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呂妙芬 Miaw-fen Lu
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| 現職： |
近代史研究所研究員 |
| 學歷： |
美國加州大學洛杉磯分校（UCLA）歷史博士 |
| 經歷： |
2008. 9-2009. 6 ~ 美國普林斯頓高等研究院（IAS）訪問學者
2006. 2-迄今 ~ 國立清華大學兼任副教授
2003. 9-迄今 ~ 中央研究院近代史研究所副研究員
2003. 7-2004. 6 ~ 哈佛燕京學社訪問學者
2003 -2005 ~ 東亞文明中心兼任副研究員
1999. 7- 2003. 9 ~ 中央研究院近代史研究所助研究員
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| 信箱： |
miawfen@gate.sinica.edu.tw |
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我的研究領域是明清學術思想史，特別是儒學傳統中的理學。由於儒學是構築中國傳統政治與社會秩序、型塑中國文化價值的重要思想內涵，所以我選擇儒學做為試 圖瞭解自身文化淵源的管道。多年來我以理學家和理學文獻為主要研究對象，主要因為從這些人和文字，我常可以讀出濃厚的宗教情懷及對生命理想的追求、執著與 試圖超越的精神。晚明理學思想特別精彩，交織著當時政治的黑暗與理學家個人多舛的命運，格外動人。清初的理學，一般都被視為了無新意，但最近我偶爾讀到一 些思想奇特、深具創造力的作品，充滿好奇。我未來仍會持續以明清儒學為主要研究領域。代表過去研究成果的作品為：《陽明學士人社群──歷史、思想與實 踐》（2003）、《孝治天下：孝經與近世中國的政治與文化》（2011）。
《胡居仁與陳獻章》（臺北：文津出版社，1996年5月）。
呂妙芬、熊秉真，《禮教與情慾：前近代中國文化中的後／現代性》（臺北：中央研究院近代史研究所，1999年）。
《陽明學士人社群──歷史、思想與實踐》（臺北：中央研究院近代史研究所，2003年）。
呂妙芬，羅久蓉，《無聲之聲：近代中國婦女與文化，1600-1950》（臺北：中央研究院近代史研究所，2003年）。
《孝治天下：孝經與近世中國的政治與文化》（臺北：中央研究院叢書，聯經出版公司出版，2011年）。
〈胡敬齋與陳白沙思想趼究〉（臺北：國立臺灣大學中國文學研究所碩士論文，1989年）。
“Practice as Knowledge: Yang-ming Learning and Chiang-hui in Sixteenth-Century China,” Ph. D. dissertation (History Department, University of California, Los Angeles, 1997 ).
〈 顏子之傳：一個為陽明學爭取正統的聲音〉，《漢學研究》第15卷1期（1997年6月），頁73-92。
〈陽明學講會〉，《新史學》第9卷2期（1998年6月），頁45-87。
〈聖學教化的弔詭：對晚明陽明學的一些觀察〉，《中央研究院近代史研究所集刊》第30期（1998年12月），頁29-64。
〈陽明學派的建構與發展〉，《清華學報》第29卷2期（1999年6月），頁167-203。
〈陽明學者的講會與友論〉，《漢學研究》第17卷1期（1999年6月），頁79-104。
〈儒釋交融的聖人觀：從晚明儒家聖人與菩薩形象相似處及對生死議題的關注談起〉，《中央研究院近代史研究所集刊》第32期（1999年12月），頁165-208。
〈明代寧國府的講會活動〉，《新史學》第12卷1期（2001年3月），頁53-114。
〈明代吉安府的陽明講會活動〉，《中央研究院近代史研究所集刊》第35期（2001年6月），頁197-272。
〈晚明江右陽明學者的地域認同與講學風格〉，《臺大文史哲學報》第56期（2002年5月），頁285-326。
〈婦女與明代理學的性命追求〉，羅久蓉，呂妙芬編，《無聲之聲：近代中國婦女與文化，1600-1950》（臺北：中央研究院近代史研究所，2003年5月），頁133-172。
〈施閏章的家庭記憶與自我認同〉，《漢學研究》第21卷2期（2003年12月），頁305-326。
〈晚明士人論《孝經》與政治教化〉，《臺大文史哲學報》第61期（2004年11月），頁223-260。
〈顏元生命思想中的家禮實踐與「家庭」的意涵〉，高明士編，《東亞傳統家禮、教育與國法（一）── 家族、家禮與教育》（臺北：臺灣大學出版中心，2005年），頁143-196。
〈清初河南的理學復興與孝弟禮法教育〉，高明士編，《東亞傳統教育與學禮學規》第（臺北：臺灣大學出版中心，2005年），頁177-223。
呂妙芬，2005年，〈對明清教育史研究的幾點觀察〉，高明士編，《東亞教育史研究的回顧與展望》，頁193-210，台北：台灣大學出版中心。
〈晚明《孝經》論述的宗教性意涵：虞淳熙的孝論及其文化脈絡〉，《中央研究院近代史研究所集刊》第48輯（2005年6月），頁1-46。
“Religious Dimensions of Filial Piety as Developed in Late Ming Interpretations of the Xiaojing,” Late Imperial China, 27(2)(Dec. 2006): 1-37.
〈明清中國萬里尋親的文化實踐〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第78本（2007年），頁359-406。
〈做為儀式性文本的《孝經》：明清士人《孝經》實踐的個案研究〉，《中央研究院近代史研究所集刊》第60期（2008年6月），頁1-43。
〈做為蒙學與女教讀本的《孝經》：兼論其文本定位的歷史變化〉，《臺大歷史學報》第41期（2008年6月），頁1-62。
〈西銘〉為《孝經》之正傳？－－論晚明仁孝關係的新意涵，《中央研究院中國文哲研究集刊》第33期（2008年9月），頁139-172。
“The Rediscovery of Zhang Zai in the Ming-Qing Transition”, Ming Qing Studies, (Mar. 2010): 83-119.
〈明清之際的關學與張載思想的復興：地域與跨地域因素的省思〉，《中國哲學與文化》第7輯（2010年5月），頁25-58。
〈女子與小人可談道：楊甲仁性命之學的日用場景〉，《新史學》第21卷2期（2010年6月），頁61-106。
〈晚明到清初《孝經》詮釋的變化〉，林維杰、邱黃海編，《理解、詮釋與儒家傳統：中國觀點》（臺北：中央研究院中國文哲研究所，2010年6月），頁137-191。
〈臺灣新史學風潮下的儒學研究：以歷史學門為主的觀察〉，《漢學研究通訊》第29卷3期（2010年8月），頁8-18。
〈評伊東貴之，《思想としての中國近世》〉，《中國文哲研究集刊》第31輯（2007年9月），頁291-296。
〈評朱鴻林《中國近世儒學實質的思辨與習學》〉，《明代研究》第10期（2007年12月），頁209-215。
〈評Sara Schneewind, Community Schools and the State in Ming China〉，《中央研究院近代史研究所集刊》第61期（2008年9月），頁177-184。
“評Henry Rosemont, Jr., and Roger T. Ames, The Chinese Classic of Family Reverence: A Philosophical Translation of the Xiaojing,” Journal of Chinese Religions, 37( 2009).
〈評Chang Woei Ong, Men of Letters within the Passes: Guanzhong Literati in Chinese History, 907-1911 〉，《漢學研究》第27卷4期（2009年12月），頁365-368。
