雷勤風教授演講「《杜騙新書》未杜騙，近現代故事新編」紀要

　　雷勤風 (Christopher G. Rea) 教授任教於加拿大英屬哥倫比亞大學亞洲研究學系，2014 年起於中央研究院中國文哲研究所擔任訪問學人，研究主題以近現代的「笑」文化為主，2015 年新書 The Age of Irreverence: A New History of Laughter in China 為其研究集大成著作。今日的演講為雷教授的最新研究主題，關於「騙」的研究。雷教授會中幽默地說，自己的研究從「笑」史墮落至「騙」史。

　　《杜騙新書》 共四卷，前二卷題作《鼎刻江湖歷覽杜騙新書》，後二卷題作 《新刻江湖歷覽杜騙新書》。作者為張應俞，字夔衷，明代萬曆人。《杜騙新書》據傳為中國第一本以「詐騙」為主題的短篇小說集。在日本東洋文庫抄本中的〈序〉提到，《杜騙新書》得以根除世間虛偽之事、辨析奸險之人，幾乎視其為「救世之作」。另在此抄本中附有卷頭插圖，插圖雖未描繪《杜騙新書》的任一故事內容，卻說明了相關的文化典故，如《晉書．溫嶠傳》中記載，必須燃犀牛角才得以照見妖物姦邪。在此脈絡下，「騙」似乎不只是社會行為，更是文學中書寫的題材，具有一定的文化意義。雷教授提及自己閱讀《杜騙新書》時，發現書中對於「騙」的描寫不一定具有絕對惡意，有時帶有些趣味性。雷教授期望以此書為出發點，將明清視為一歷史起點，連接之後中國關於「騙」的文化史。

　　雷教授提及明清小說中的詐騙故事相當多，但有些故事的源頭似乎與《杜騙新書》有一定的淵源，如馮夢龍《醒世恆言》第十六卷中的卷頭故事，便如同《杜騙新書》的「丟包騙」加以「假銀騙」；又如《二刻拍案驚奇》的懶龍偷酒罐的故事，也可見到類似的影子。在這些故事中描繪的「騙」，不一定具有道德批判意味（如懶龍偷酒罐），有時更為一種趣味性遊戲之「術」。

　　清末民初，「騙」文化則有一轉變，此時「騙」文化融合中西文化，產生許多與「騙」相關的新詞彙與比喻，如「西洋鏡」、「黑幕」、「真相」等。雷教授從明代至近現代列舉了數個關於「騙」文化的例子，如民初漫畫家葉淺予所創中國第一部連環漫畫《王先生》描述關於上海人的形象，其中就有「騙」術的呈現；五○年代老舍所寫的《西望長安》劇本便是反映當時一樁黨內詐騙時事，此劇本更在 2007 年重新改編，添加了現代元素，搬上舞台。雷教授以為這一系列的騙文化，雖各有差異，卻仍具有中國特色。

　　早期部分西方人利用當時多數西方人對於東方的認識不足，以「捏造的中國」成功完成騙局，如一法國人冒充臺灣／美麗島 (Formosa) 人至英國行騙，甚至使Formosa在當時的英國具有「詐騙」意義。19 世紀的成功藝人與商人費尼爾司．泰勒．巴納姆 (Phineas Taylor Barnum, 1810-1891) 曾在 1866 年出版《全球大騙局一覽》(The Humbugs of the World)，希望透過這部騙術大典讓民眾知道詐騙內情，不再受騙上當。然而一如中國明代的《杜騙新書》，並未達成其作者所宣稱的目的：使讀者不再受騙；在巴納姆此書中提及的騙局，在他出書後卻仍為後人所模仿。接著雷勤風教授提及，美國歷史學家 Stephen Mihm 和《亞洲研究期刊》(The Journal of Asian Studies) 主編 Jeffrey Wasserstrom 提出，當代資本主義盛行卻缺乏彼此信任的中國社會，就如同 19 世紀經濟飛騰的美國。雷教授以為這樣的看法，在討論當代中國「騙」文化時具有啟發性。

　　演講接近尾聲，雷教授談到，人類的不少神話當中，「藝術」的產生，出於「餓術」；換句話說，人們必須對於藝術創作有一種渴望才得以有所創新，而在中國文學傳統中此種渴望常常以真／假對比出現，如《紅樓夢》。商偉教授曾指出，《紅樓夢》的真／假成分，部分來自於雍正年間的「造假文化」。在中國文學作品中的「騙」文化並不只是單純的「騙」，或許可以更擴大為與「真」相對的另一種文化狀態。這樣的「騙」給不少傑出的藝術家（包括曹雪芹）帶來啟發，因而是值得重視的人文研究主題。

　　演講結束後，與會學者回應踴躍。文哲所胡曉真所長問道，是否能夠在《杜騙新書》或是其他與「騙」相關的文本中，找到較受讀者歡迎的騙子形象？又在眾多文本中，騙子的多樣性形象是否對後來的文本產生不同的影響？雷教授回應時，以余華《兄弟》中的李光頭為例子，指出李光頭雖為一個騙子，但他誠實表現出自己，與一般偽君子相較，或許某種程度上說是真正的誠實。這樣誠實面對自身「騙子」的本性，似乎更為讀者喜愛。

　　文哲所助研究員劉瓊云教授則總結雷教授的演講，將雷教授的舉例分成社會、技術、美學三個面向。在社會層面上，因牽涉道德，故部分人認為《杜騙新書》為社會小說；技術層面似乎與道德無所牽連，而是就技巧方面是否可以被欣賞而言；而當「騙」被提高到美學、藝術層面，自然不牽涉道德，如《紅樓夢》、《西遊記》。接著，劉教授提了兩個問題：一、面對與「騙」相關的龐雜研究資料，雷教授將如何處理與分類以進行接下來的研究？二、中國式的「騙」文化具有趣味性及對「騙術」的欣賞，相較之下，西方文化是否也有類似的情況？此外，另有學者指出，過去人類學或中國文化研究多以「誠實」等泛道德為研究主題，雷教授以「騙」為主要研究課題頗具新意；並就跨文化的騙術比較，請問雷教授是否對於泛東亞文化中的「騙」有所研究，可否提出泛東亞文化中對於「騙」的普遍性觀點？

　　雷教授綜合回答目前預計的研究方向，說希望能將「騙」的語詞連綴成文化史，形成一個「騙」的通史。