大木康教授演講「清初遺民生活剪影：忠烈遺孤——侯涵」紀要

　　本場演講是臺大中文系「潘寶霞女士講座」三場系列講座的第二場，大木康教授欲探討明末清初的明遺民侯涵 (1620-1664) ，如何面對明清鼎革之際的劇烈變化。

　　侯涵也是大木教授透過「順藤摸瓜」的治學方法認識到的人物，與第一場講題的冒襄亦有所關連。侯涵曾參與順治十四年 (1657) 冒襄在南京秦淮召開聚集諸多讀書人的大會，明末四公子之一的方以智 (1611-1671) 之子方中通 (1634-1698)《陪詩》卷一「迎親集」〈丁酉秋日．父執冒樸巢大會世講於白門〉詩中所記「侯玄泓（研德）」即指侯涵；順治十七年，侯涵亦曾寫〈祝冒辟疆社盟翁先生雙壽序〉向冒襄祝壽。侯涵與冒襄的關係早在他們父輩交遊之際就已建立。冒襄的父親冒起宗 (1590-1654) 與侯涵的伯父侯峒曾 (1591-1645)，曾一同考中萬曆四十六年 (1618) 戊午科之舉人，科舉同年的人際關係不僅限於當事人，也會影響其後代，如侯涵與冒襄即保持聯絡並互贈文章。

　　其中，馮夢龍仍是大木教授接觸侯涵的橋樑，馮夢龍〈西堂初稿序〉記載，侯涵的父親、伯父曾與馮夢龍一起讀書，馮夢龍因出版了與《春秋》、《四書》相關的科舉用書而頗負盛名，故受聘擔任侯家兄弟的私塾教師。侯涵出身嘉定侯家，乃當地名家之一，祖父侯震暘 (1569-1627) 為萬曆三十八年進士，共生侯峒曾 (1591-1645)、侯岷曾、侯岐曾 (1594-1646) 三子，次子岷曾英年早逝，長子峒曾為天啟五年進士，岐曾則為太學生。侯峒曾有三子，此輩均以水字邊命名，即演、潔、瀞，有些材料會加上玄字，而成玄演、玄潔、玄瀞；侯岐曾亦有汸（玄汸）、涵（玄涵）、洵（玄洵）三子。《紫隄小誌》卷二侯峒曾傳記中，即將侯峒曾三兄弟稱為「江南三鳳」，同卷之侯玄瀞傳記則將侯峒曾、侯岐曾的六個兒子稱為「江左六龍」，會以龍、鳳稱呼，說明其均為優秀的人物。明朝滅亡後，嘉定地區的侯氏家族頻繁響應抗清復明行動，大木教授推測，可能是受到馮夢龍的《春秋》教育影響，因此對名節非常敏感。明亡後馮夢龍亦四處奔走、積極從事復明活動，故侯氏家族的復明行動或許也與馮夢龍有關。

　　關於侯涵的名字，材料上共有六種不同的記載：侯泓、侯玄泓、侯元泓、侯涵、侯玄涵、侯元涵。玄與元的差別應是為了避康熙皇帝諱所致，在清初散文三大家之一的汪琬 (1624-1691) 撰寫的侯涵墓誌銘〈貞憲先生墓誌銘〉有云：「先生諱泓，字研德，晚更諱涵，別字號掌亭。」言明侯涵本名應為侯泓，晚年才改為侯涵。大木教授推測，侯涵本名可能為侯玄涵，在康熙皇帝登極後嫌避皇帝諱，方才改成侯涵。又上海博物館所藏王陽明《矯亭說》冊後，侯涵自題為「後學侯涵敬題」，其時為康熙三年 (1664)，顯示他在康熙年間便以侯涵自稱，因此大木教授遵其晚年意志，本次演講亦稱其侯涵。汪琬所撰墓誌銘中，另提到侯涵著有《掌亭集》與《玉台金鏡文》二本文集，可惜現在已不得見。

　　在家庭教育方面，侯峒曾、侯岐曾為了子弟教育，聘請黃淳耀 (1605-1645) 為師，杜登春《社事始末》即記載此舉為「吳下教子弟第一家法」。明朝滅亡後清軍南下，黃淳耀與侯峒曾、侯岐曾及侯演、侯潔都因抵抗清軍而亡，侯家兩代中有半數族人以身殉明。目前嘉定的孔廟前仍可見「侯黃先生紀念塔」，係嘉定人為紀念侯峒曾與黃淳耀而建。黃淳耀曾在文章中將侯涵比擬為李白，可見其十分賞識並高度評價侯涵的文采。黃淳耀殉明後，侯涵為他撰寫詳細行狀、編纂全集，以彰顯黃淳耀之德名。

　　清代考據學家錢大昕 (1728-1804) 亦是嘉定人，曾以〈記侯黃兩忠節公事〉記載侯峒曾與黃淳耀的故事，文中記述侯峒曾讓兩個兒子離開戰線、回家奉養祖母，然二子在回家途中即被清軍殺死，後侯峒曾投水自盡，清軍將其斬首示眾，顯示清軍對侯峒曾之憤恨。除了男性之外，侯家不少女性族人亦殉明而死，錢海岳《南明史》卷三十二記載侯岐曾相關事蹟，描述侯岐曾被抓之後，其母與妻妾均憤而赴死，展現侯家一門忠烈，不分男女。關於清軍攻打嘉定的情形，大木教授表示2006 年所出版《明清上海稀見文獻五種》當中收入的《侯岐曾日記》，是非常難得的材料。日記中便常記載侯涵事蹟，如丁亥五月初四條（順治四年，1647），記述侯涵協助傳遞信書、探聽清軍情形，顯示其積極投入抗清活動。汪琬〈貞憲先生墓誌銘〉詳細記述侯家面臨清軍南下時，有多位族人或亡或遠走，只有侯峒曾之子侯瀞，與侯岐曾之子侯汸、侯涵三人留下的情景。當時官府下令抓捕侯瀞，然若侯瀞去世，侯峒曾一支將會絕嗣，因此侯汸只得帶著侯瀞逃命，僅剩侯涵一人獨力支撐侯家。大木教授指出，侯家多位殉國的族人泰半獲得表揚，或建立紀念碑以感其忠烈，然而沒有殉國的族人亦飽經風霜，為了維持家族十分辛苦。

　　〈貞憲先生墓誌銘〉即記載侯涵離開嘉定後，不敢在一地長居而經常搬家，在外流轉六年後方才回到嘉定，又侯家家產在動亂之際僅存十分之一，然侯涵「性尤友愛」，分家之際皆聽從長兄安排，並不多做主張。此記展現侯涵作為忠烈遺孤如何辛勤維繫家族，侯家得以維繫，侯涵實貢獻良多。在困難之際，侯涵的夫人章有渭亦陪伴左右，《（嘉慶）松江府志》即記述侯涵夫婦為侯家的付出：「上谷（侯家）多難，夫婦遁跡偕隱，既而仍還故里，共保於毀巢破卵之餘者，皆氏力也。」

　　接著，大木教授談及侯涵與嘉定文派之間的關係。侯涵逝世後，除了汪琬撰有墓誌銘，陳瑚 (1613-1675) 等人亦以輓詩憑弔。侯涵雖在文學史上名氣不高，卻常見其與當時名士往來之狀。王士禎 (1634-1711)〈嘉定四先生集序〉書及「後四先生而起者，陶庵黃氏、研德侯氏，其文皆足名一家而傳後世。」陶庵黃氏為黃淳耀，研德侯氏即指侯涵，說明王士禎把侯涵視為嘉定文派的重要人物，亦稱善其文章。嘉定四先生的老師歸有光 (1507-1571) 之後代歸莊 (1613-1673) ，與侯涵為相識甚久的莫逆之交，歸莊為侯涵文集作序之〈侯研德文集序〉，曾寫到侯涵亦自述以歸有光為宗，故請歸莊為其文集作序。嘉定文派以歸有光為宗，錢謙益是最為推崇、顯彰歸有光之人，因而侯涵亦受到錢謙益的推崇，如侯涵參與慎交社，錢謙益便稱許其為「吳兩社之望也」。

　　以慎交社為線索，可見侯涵與吳偉業 (1609-1672)、吳兆騫 (1631-1684) 皆相識，三人同為慎交社一員。吳兆騫在順治十四年江南科場案並未作弊卻無辜受牽連，連坐罰被流放寧古塔，吳偉業曾為此寫了一首長詩替吳兆騫鳴不平。而吳兆騫在寧古塔接獲侯涵逝世消息時，亦寫了一首詩悼念侯涵。除了吳偉業等人，侯涵的交遊網絡還可見因殉明而著名的江南反清義士夏允彜 (1596-1645)、夏完淳 (1631-1647) 父子，以及龔鼎孳 (1616-1673) 及余懷 (1616-1698) 等人。侯涵的人際交遊網絡，可以反映出其與明末清初的江南遺民群體之聯繫十分密切。

　　最後大木教授總結，侯涵與江南文人圈互動頻繁，交友圈中有不少抗清人士與明朝遺民，亦有不少如錢謙益、龔鼎孳等出仕清朝的「貳臣」。雖然侯涵並非特別著名的人物，卻與江南文人社會中的名士均有所來往，可見他也是江南文人社會的一員。侯涵在明清鼎革後雖貧窮困頓，卻始終不改氣節，是清初江南遺民群體中的重要人物，縱使自身在家人泰半殉明後仍僥倖活於清世，卻也為了守護及維持侯家費盡心力。因此，侯涵的生平成為我們得以瞭解江南文人社會人際網絡的重要線索。大木教授表示，在侯涵文集不存的情況下，得以偶然遇到這位忠烈遺民，還能蒐集到相關材料而豐富對侯涵生平的理解，這段挖掘過程著實獲益良多。