「近世儒學與社會工作坊」第四次討論會紀要

　　2018 年第四次「近世儒學與社會工作坊」討論會，於 8 月 18 日（六）假中研院近史所會議室舉行。本次會議共有三篇論文發表，共十四人出席。

　　首先，由楊正顯教授報告〈晚年學術幾人同——《朱子晚年定論》在清初的反響〉一文。自王陽明《朱子晚年定論》後，朱子晚年之學術定論以及朱陸異同之爭論成為士人極為關心的焦點。本文藉由清初應撝謙《性理大中》、秦雲爽《紫陽大指》及孫承澤《考正晚年定論》，討論清初如何繼續關注此議題。楊教授指出，應撝謙認為朱熹一生堅守「居敬窮理」，或有言論不一，此乃「因時為學」之法所致。秦雲爽則認為朱熹中年的確曾「悔窮理」，然晚年仍歸於格物窮理一路。孫承澤《考正晚年定論》則專注於朱熹四十五歲後的言論，認為朱子晚年力闢陸九淵之學，亦認為其晚年非主涵養本原之旨。此爭論隨著策論試題而公開化，並延續至明史館館臣們對陽明學術的評價與論定。最後，隨著熊賜履任禮部尚書，重新定義「學統」之所在，學風倒向朱子學，張問達刊刻《陽明文鈔》卻刻意刪掉《朱子晚年定論》，象徵此議題的結束。

　　與會學者首先針對背景問題提問，認為應考慮當時朱子學在不同層次的意義與作用，才能說明其盛衰。有學者認為本文引用的許多史料或許都應放在科舉、八股文之脈絡，而非純理學學術史的討論，或可參以社會、政治的角度。所謂「朱子晚年定論」，也應注意文獻中是意指陽明學的《晚年定論》一書，或探究朱子個人思想定論為何，兩者意涵不同，在文獻解讀時須格外留意。也有人認為為何清初會重提陸九淵？朱陸異同的爭議在清代持續論辯等問題，皆值得繼續深究。

　　接著，由紀晏如報告〈先秦到近世「天下一家」之意涵析論〉一文。論文主要探討宋代以前中國對「天下一家」的不同看法，特別著重「私天下（天下屬於皇帝家產）」，以及尾形勇作為代表強調「君臣」關係為基礎所組建之天下。作者除了整理前人論述，也試圖與尾形勇對話，並認為〈西銘〉以宗法倫理作為建構天下秩序的觀點之所以普遍被宋人所接受，有其時代因素。

　　與會學者多認為本文題目太大，涉及許多概念，如「天下一家」何時出現，其中涉及的家、國、天下、公私、天地等概念也都需要就其時代一一釐清、分疏，或許也可將時間下限定在唐宋，以免討論失焦。而就討論的方式而言，也建議作者可將〈西銘〉作為一思想作品，與當時政治制度的兩個層次分開討論；與尾形勇的對話也必須強調日本學界的關懷。另外，本文性質較接近讀書心得或研究回顧，建議作者朝研究回顧的方向改寫。

　　第三篇由林峻煒報告〈許三禮《天中許子政學合一集》中之天人觀與治理思想〉一文。本文主要從許氏的天人觀來討論其經世思想在「天人觀」部分，作者以道統與心、天心、氣數與格物等展開論述；在治理思想方面，作者認為許三禮本其天人觀，以氣數、理來說明人事物變化，認為「治理之良善」以及「修德」與「氣數」有呼應關係，進而發揮「造時命」的說法，也因看重「時勢」而強調「權變」。強調人與天、地的關係，以及人的能動性。

　　與會學者首先針對本文的寫作方式及結構提出建議，認為需再檢視各章節主旨、全文的敘述理路，以及引文到闡釋的書寫外，也建議作者可以考慮加入許三禮的仕宦作為、治理事蹟，說明其「治理思想」。且許三禮不算知名的思想人物，也可介紹其生平、著作，如《天中許子政學合一集》之書名等，幫助讀者更加理解其思想。另外，也有學者提醒除了以理學脈絡解讀外，亦應該考慮晚明以來經學、諸子學等風潮對許三禮思想的影響。