曹淑娟 台湾大学中国文学博士，现任台湾大学中国文学系教授。曾任中央研究院文哲所、南京大学人文社会科学高级研究院、哈佛大学东亚系访问学人，捷克查理士大学短期客座教授。主要研究领域为园林文学、明清文学、中国诗学，关怀人的存在境域与感受。着有《华夏之美──诗歌》、《汉赋之写物言志传统》、《晚明性灵小品研究》、《流变中的书写──祁彪佳与寓山园林论述》、《孤光自照──晚明文士的言说与实践》以及〈江南境物与壶中天地──白居易履道园的收藏美学〉、〈《千载佳句》文本空间的建构及其意义〉、〈杜甫浣花草堂伦理世界的重构〉、〈演绎创伤──〈同谷七歌〉及其拟作的经验再演与转化〉等论着多种。
从嘉靖後期至明清易代百年间，正是明代政治日渐颓唐而社会文化仍蓬勃发展的时期，园林作为综合性艺术文化的载体，在这段时期有着十分精致成熟的发展，也因时代变局，更鲜明呈现繁华鼎盛与转瞬丘墟的双面性，今日尚能从留存的丰富文献中访见。本书作者广泛蒐集文献，精读文本，并从不同角度抉发议题，分为四个单元：园居经验与话语表述、生活实践与体道境界、时间流变与意义诠释、私人领域与公共领域，分别选择具有代表性的案例，观察相关人物兴筑、居游园林过程中生动的语文表述与实际行动，深入探索他们的园林技艺、审美理念，以及在人生价值的选择、存在意义的领会上所作出的真诚努力。
论 一、走向「文人园林」 二、明代的社会文化转型 三、社会空间的延伸 四、文本空间的建构 五、隐喻空间的形成 六、本书论述纲领 第一单元 园居经验与话语表述 小有、吾有与乌有──明人园记中的有无论述 一、论题说明 二、小有──从生活实感到存有论的观想 三、吾有──园林艺术创造主体的提出 四、乌有──意中之园的纸上虚构 五、余论──游园者的观点 晚明艺文《十六观》系列的话语唱和与经验观想 一、前言 二、话语唱和（一）──《读书十六观》的出现与续演 三、话语唱和（二）──艺文《十六观》的推扩与深化 四、经验观想──「十六观」体的凝塑 五、结论 第二单元 生活实践与体道境界 退溪陶山居游的生活实践与诠释 一、前言 二、陶山园林的空间建设与意义确立 三、读书与游园──山水之境对退溪学问的意义 四、家屋与书堂──退溪的日常居游与存养工夫 五、格物与物格──物我关系与生化之理 六、结语 退溪山居诗中的时间书写 一、前言 二、脊梁硬铁担千秋──在时间的流变与不可逆性中体认责任 三、直方功力皆由我──在四时与昼夜的循环中安居穷理 四、别有一般光霁处──在时间的间隙体证超时间情境 五、结语 袁宏道的园亭观及其柳浪体验 一、前言──归隐柳浪湖 二、袁宏道的园亭观 三、袁宏道的柳浪经营 四、舟居、柳浪与水月──柳浪体验的诠释 五、结语──过客与归人 第三单元 时间流变与意义诠释 《寓山志》文本空间的对话网络 一、前言──园林文本空间 二、主人以记作注──园林文本化的译解 三、亲友分胜诗注──园名与园记的解读 四、体类与意旨的众声喧譁 五、结语 清初寓山的家族联吟与志士结盟 一、前言 二、祁彪佳遗愿：寓山作为子孙归农久居之地 三、商景兰与女媳的寓山吟咏 四、理孙兄弟的寓山诗友／志士结盟 五、结语──寓山就荒 明清沧浪亭重修与历史文化记忆 一、前言──重修沧浪亭 二、韩世忠──访寻英雄、表彰忠义的典范认同 三、孙承佑或苏舜钦──开辟／书写沧浪亭的典范认同 四、苏舜钦与王阳明──超越顺逆、悠游自胜的典范认同 五、欧阳修与苏舜钦──壮士憔悴、文章惊绝的典范认同 六、结语──刮除与重写 第四单元 私人领域与公共领域 汪汝谦不系园的身分转换与局限 一、舟／庵／园的身分转换 二、「不系园」的建制与规约 三、游湖之舟 四、居园之庵 五、意在之园 六、不系与随喜 《春星堂诗集》中的才女群像 一、引言──葛岭山脚的墓亭 二、汪汝谦的西湖雅会与《春星堂诗集》 三、美丽的邂逅──才女想像之一 四、薄命与高才──才女想像之二 五、亏负与重寻──才女想像之三 六、结语──黄衫客与孙将军 结论 一、多元丰富的晚明园林文化 二、园林与人生方向的抉择 三、在劳绩中安居 附录 放逐与回皈──金笠的异乡书写 一、前言 二、「放逐」──逃离生命的无根状态 三、「回皈」──重新建构二度和谐 四、结语 後记 引用书目 索引
