进入近代化历程以前的东亚，不只是一个地理概念，东亚诸国有某种共同的沟通方式，有相当类似程度的知识结构，其价值观念与审美经验也具有高度的同质性，这种彼此共通的精神图像与价值追求，或可暂时称之为「东亚文化意象」。这是一个旧传统，但从现代学术意义的眼光来看，却又如是新颖。东亚诸国的文化意象曾经有一个共通的文化基础，但不同的风土人情，也造就了表现方式的大异其趣，绝不可一视同仁。例如日本明治维新最重要的精神源头之一是阳明学，但日本的阳明学在内涵与表述，与中国的阳明学其实大相迳庭；又如朝鲜一朝，以朱子学为圭臬，其所认识的朱子形象与中国亦大不相同；杨贵妃与唐明皇凄美的爱情故事传诵人口，中国文化传统中对於杨贵妃的评价始终具有强烈的道德谴责，但在日本，杨贵妃博取了无限同情，甚至成为日本的守护神；弥勒信仰在东亚广泛流传，日韩的弥勒造像往往是半跏思维的俊美少年，中国却多是大腹便便的布袋和尚，二者相去不可以道里计。共相与殊相之间的关系极其复杂多岐，兼容并蓄，成就丰富多元的文化图像。
目 录 导论 一多相即—东亚文化意象传衍过程中普遍性与特殊性的再省思............廖肇亨 -1- 作为日本美术的唐物—东亚文化交流史的一个面向............岛尾新 着．胡智敏 译 1 韩国古代文人对「北京八景」之「蓟门烟树」的憧憬与创生............衣若芬 35 日本汉籍《四河入海》的苏诗别解............蔡 毅 67 「东夷」与「西土」—唐话学的展开与徂徕学派的对清认识............蓝弘岳 91 曲亭马琴《青砥藤纲摸棱案》之汉籍援用与书肆出版............林桂如 137
