「明清的思想世界與東亞研究工作坊」第三次討論會紀要

　　李慧琪〈劉蕺山的主敬思想〉一文，旨在就蕺山「主敬」思想展開討論。通常論及蕺山思想學旨，多關注其誠意慎獨之論，然而若從「主敬」這條線索考察蕺山是如何繼承與發揮從先秦以來至明儒的主敬之說，也能突顯蕺山學問特色與用心。首先，蕺山一開始學的是伊川、朱子嚴謹專一的主敬工夫，然後順著其關注點的轉移，將主敬結合慎獨、戒懼、主靜、識仁、誠意、養氣等觀念來思考，表現出於日用動靜中葆任本體無間斷流行的主敬內涵。由此可見在蕺山理論系統中，各個概念是緊密互通的，而這背後反映的正是蕺山的合一企圖。其次，隨著蕺山學問的成熟，其從起初傾向伊川朱子路線的主敬，逐步歸向濂溪的主靜、明道的誠敬，從中可展現思想的承襲。此外，從蕺山言主敬中，也可發現其對於伊川朱子與象山陽明之學是各有取捨而意圖會通，只是就對本體工夫本質的理解來看，蕺山畢竟還是屬於心即理、逆覺體證的心學路線。雖然蕺山以為朱學支離，但對當時學者多犯懸空識想亦有警惕，故主敬雖非學問宗旨，仍始終為蕺山所重視，作為工夫實處。

　　鄭芳祥〈薛季宣《書古文訓》與奏議、書信關係研究〉一文，旨在研究薛季宣學術思想與古文創作之間的關係何在；以薛季宣政治思想、生平事蹟為經緯，探討其奏議、書信所論之政治思想與時事議題，並與《書古文訓》進行綜合研究。鄭教授認為薛氏的學術養成、仕宦經歷，以及《書古文訓》中「以而遺之」、「觸類而長」的《尚書》學研究方法，皆於奏議、書信得到印證。質言之，薛氏《尚書》學研究與古文創作，發揮了永嘉學派經世致用的精神。薛季宣《書古文訓》與奏議、書信所論政治思想與時事議題，可析為三項主要內容。首先，以論「知人」為大宗。薛氏將選用賢能政治思想，具體落實在關注邊將、外官的任用問題。再者，論「安民」亦是重點，薛氏將民本政治思想運用於邊民、流民，以及橫徵暴斂問題上。最後，在宋金對峙局勢中，薛氏常藉論「敘」、「謀」，主張政府當「規摹素定」。而「戰守」，即是其「國是」的具體主張。

　　與會者提出一些問題及意見：一、二程曾言，韓愈為了文章寫得好，學道練氣，批評此為「倒學」。薛季宣是否有這樣的情形？二、「絕利一源，用施十倍」，集中精神，方能做好事情。這觀念和用人密切相關。三、學術思想是積學，文章則是創作。永嘉學者以事功學的觀點論事論政，展現其學說，和其他學派自然不同。四、學術影響文章，還是文章影響學術，這會不會是循環？五、研究學術與創作的文章不少，這篇有何「亮點」，和前人有什麼不同？六、《書古文訓》的創作時間、文章的繫年，這兩點都是應該要注意的。七、南宋邊境問題，乃至於宋金對峙的歷史場景，應為讀者說明。

　　鄭教授回應站在「古文」的研究立場上，比較關注的是學術如何影響文章的議題。某位作者之學術研究與文章創作，彼此之間相互影響的情形，或是其著力側重之處何在？又或是先後順序何在（倒學）？他會試著調整自己的研究立場，試著站在「學術」的角度反思。其二，此篇綜合王基倫、蔡長林兩位研究學術與文章關係的方法，嘗試觀察薛季宣此個案，就「宋金對峙」的整體局勢、「仕宦經驗」的生平事蹟，突顯出薛氏的特出之處。最後，《書古文訓》的創作時間、文章繫年等問題，主要依據楊世文《薛季宣年譜》。至於南宋歷史場景的補充，他將思考應該如何置於第二小節處。