「中西檔案館藏清代檔案讀書會」第十二次讀書會活動紀要

　　今日讀書會，邀請國立臺北大學助理教授林士鉉先生講演「內蒙商道考察與體驗」。 2012 年 7 月 10 日至 14 日，林士鉉老師參加內蒙古師範大學歷史文化學院舉辦「近代中國邊疆社會變遷——以內蒙古為中心」學術研討會，發表〈《滿蒙漢三文合璧國文教科書》與清末滿蒙語文教育初探〉一文。內蒙古師範大學新校區在呼和浩特市郊，該地舊稱盛樂，曾為北魏拓跋氏的都城。

　　林士鉉老師向與會學友摘要地說明他的論文如下：清末新政改革，教育是重要的環節，除了中國本部之外，廣大的邊疆地區亦被納入新式教育推行範圍。他以《滿蒙漢三文合璧國文教科書》為例，討論時人編修目的、編譯背景以及現代化課題，以反映近代蒙古社會形塑歷程的初步階段。

　　接著，林老師表示主辦單位除了第一日會議行程之外，其餘四日，一行人由北而南，考察呼和浩特、二連浩特、錫林浩特、正藍旗（元上都遺址）、張家口等地。由於這些地點相隔甚遠，有的甚至得坐車七、八個小時，約行走一千五百公里。是故，每個地點僅能重點瀏覽，紀錄自己感興趣的部分。以下，即林老師是次考察之旅的分享。

　　這次會議安排的考察路線與波茲德涅耶夫的《蒙古及蒙古人》一書記載的遊歷路線有一部分重疊 ，田野與文獻相互參照，收穫更多不在話下。波茲德涅耶夫在 1892 年受俄國外交部指派，前往中國蒙古地區進行為期十五個月的實地考察。波茲德涅耶夫返國之後，將這次考察所蒐集到的資料整理出版為《蒙古及蒙古人》二卷。第一卷紀錄光緒十八年 (1892) 六月至十二月在外蒙古的考察活動，路線從恰克圖到庫倫、烏里雅蘇台、科布多，返回庫倫；再從庫倫到張家口。第二卷敘述光緒十九年 (1893) 三月至八月在內蒙古的考察活動，路線從北京至張家口、呼和浩特歸化城、經張家口到承德、多倫諾爾、經棚、庫倫、烏勒混卡倫。波茲德涅耶夫詳細描述內外蒙古的政治、經濟、庶民生活、沿途的各寺院、廟宇以及喇嘛等情況。

　　古今對照，人事已非，考察過程中多了幾許惆悵。幾日搭車看見的景象全是青青草原，不時見到牛、羊、馬在草地上覓食，端的是「敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊」。考察團搭乘的巴士在現代化的公路上奔馳，很難想像過去的蒙古商道與商業活動是什麼樣貌。

　　波茲德涅耶夫表示，從張家口到庫倫的商路，主要有三條：一是達爾罕扎姆（扎姆，jam，道路），二是貢珠音扎姆，三是巧伊林扎姆，文獻中只存名稱。幾經實地考察可以打聽到有十條道路。但這也僅限於一般外地人對蒙古商路的了解。事實上，從張家口到庫倫的商路遠不止十條，而是多達百餘條。應該說，達爾罕扎姆、巧伊林扎姆和貢珠音扎姆是三條主要商路；所有其他的道路都是這三條幹道的分支。因為蒙古運輸工人，特別是趕大車的（即蒙古族勒勒車），在張家口裝載運往俄國的茶葉後，無論他們老家的牧地離張家口多遠，總必先帶著茶葉回家一趟。例如，巴林人或者克什克騰人總是先拐到張家口東北五百俄里的家鄉，然後再從那裡去庫倫。基本上，蒙古的商道沒有一個正式的、規範化的道路。商路是自然而然形成的。例如：巧伊林扎姆，每年最早的幾批駱駝隊都是走這條路，因為它的路程最短；等到他們的駱駝把沿途的草都吃光了以後，後面的車夫就走別的道路，也就是走達爾罕扎姆或者貢珠音扎姆，究竟走兩者之中的哪一條，這要在考慮了種種利弊得失之後才能決定。

　　7 月 11 日，一行人從呼和浩特出發，往北經過大青山、四子王旗，前往二連浩特考察。呼和浩特，蒙古語意是「青色的城」，是內蒙古自治區的首府。在清代，它是由兩個城組成的：一是八旗軍隊駐防的「綏遠城」，二是平民居住的「歸化城」。清廷在綏遠城內置綏遠將軍，管轄漠南蒙古王公與大同、宣化的駐軍，強化西北邊防。蒙古人均信仰喇嘛教。途中參訪了大昭寺。大昭寺是明代蒙古土默特阿拉坦汗在明萬曆七年 (1579) 建立的，明朝賜名「弘慈寺」，清代改稱「無量寺」。

　　波茲德涅耶夫說「大昭」，在蒙古語稱「伊克召」，意為「大」。伊克召是呼和浩特所有召廟中最重要的一座寺廟，總管所有呼和浩特的寺召；皇帝為此特賜大印，掌印扎薩克達喇嘛便居住於此。大召寺法定喇嘛是八十人，由清廷供養。除了大昭寺之外，呼和浩特尚有六大召與八小召。召寺的劃分不是取決於召廟的大小和當中喇嘛的人數，而是取決於是否得到官方認可。當地的喇嘛統計有十五個召，但這個數字不太準確，因為它同時包括城裡和從城裡分立出去的召廟。喇嘛在此地影響力很大，他們出租召廟閒置空地、房舍讓內地來的漢族商人作生意；但由於不少喇嘛總唯利是圖，年年提高租金，致使漢人在此生存不易，與在地蒙古人產生了不少摩擦。

　　二連浩特位於內蒙古自治區中部，與蒙古國扎門烏德市相望。《蒙古及蒙古人》沒有記載這座城市，因為它是一座新興城市。自 1956 年「北京—烏蘭巴托—莫斯科」國際鐵路開通之後，1966 年中國國務院設置二連浩特市作為邊境口岸城市。二連浩特國門可以開放參觀，國門建築內闢建展廳，展出除介紹當地歷史交通演變，亦分區介紹中國全國邊疆國門。二連浩特是蒙古語音譯，「二連」原名「額仁」，沿用市郊「額仁達布散淖爾」，即「二連鹽池」之名。「額仁」蒙語意即：花花的，有人認為是牧民對荒漠戈壁景色的描述，有海市蜃樓的意思。在「二連鹽池」附近，出土許多白堊紀時代恐龍化石。這次還參觀了國家地質公園，內有恐龍挖掘現場的展示，以及伊林驛站遺址博物館，館內展示了這一帶長期以來作為商旅要道的特徵。參考宣統元年印製的蒙古地圖，此方位標示有「伊林苦水湖」、「伊林塔拉草地」等地名。

　　波茲德涅耶夫路經「額仁達布散淖爾」或稱「二連達布蘇諾爾湖」。這個鹽湖，方圓約有二十俄里。據當時蒙古人說，湖里盛產大塊湖鹽，這種湖鹽色白味美，聞名於蒙古與整個華北。不過這裡的湖鹽並沒有得到正規的開採，附近的蒙古人，不論是誰，不論需要多少都可以隨意掘取。

　　7 月 12 日，一行人繼續前往錫林浩特的蘇尼特左旗考察，先參觀蒙元文化博物館。錫林浩特是錫林郭勒盟盟府所在地。蘇尼特左旗，位於錫林郭勒盟西北部，即內蒙古自治區東蘇尼，簡稱東蘇旗，北與蒙古國接壤，素有「駝鄉」之稱。這裡產一種名為蘇尼特的羊，據說肉質鮮美，肥瘦相間，為清代宮廷之用。錫盟有「中國馬都」之稱，當地還有騎兵營。

　　波茲德涅耶夫的《蒙古及蒙古人》記載，直到其遊之五年前 (1887)，蘇尼特右旗還把大量的「二連達布蘇諾爾湖」湖鹽運往克克伊力根（武川）、呼和浩特、豐鎮和隆盛庄。那時候蒙古人以一斗鹽向漢人換一斗黍子。這兩種斗的計量是不一樣的，漢人量鹽的斗折合四十斤，而量黍子給蒙古人的斗卻只有二十八斤。然而蒙古人並不爭論，因為這是相沿已久的老規矩。後來山西北部連年歉收，一斗黍子的價格從四百文漲到一千四百文，就連這樣小斗換大斗的交易也停止了，蘇尼特人幾乎不再運鹽到中國去。漢人卻大批到二連達布蘇諾爾來採鹽，每採一斗鹽向蘇尼特右旗繳納六分銀子（約合十二個銀戈比）。旗署收了錢，把三分之一給王公，其餘三分之二充作旗的經費。湖邊住紮旗裡派來的一位官員，另外還有幾名旗丁，他們的任務是守護鹽湖和徵收稅款。對於蒙古人，不論是屬於哪個旗的，蘇尼特右旗人都聽任他們隨便取用二連達布蘇諾爾的湖鹽。

　　7 月 13 日，由錫林浩特前往正藍旗，下午考察元上都遺址。正藍旗位於內蒙古自治區南部，距離北京只有一百八十公里。1256 年，忽必烈命劉秉忠在此地選址建城，1259 年城郭建成，命為「開平府」。1260 年，忽必烈在此登基，將開平府作為臨時首都；1264 年，改燕京（今北京城）為中都，後稱大都；1272 年，元朝擴建上都。元朝歷代皇帝每年四月至八月都到上都，避暑行獵，處理朝政。元朝滅亡後，上都幾經戰亂損毀，僅留存幾許斷瓦殘牆，供後人憑弔。

　　7 月 14 日，驅車前往張家口。張家口，位於中國河北省西北部，地處京、冀、晉、蒙交界。明清時期，它是扼制中國內地進出蒙古的重要邊境城市。著名的「大境門」就在張家口古城內。張家口是峽谷盆地，地形北窄南寬，大境門坐落在這個峽谷的中樞位置，控制南來北往的人群。波茲德涅耶夫的《蒙古及蒙古人》提到，張家口分成二個部分：上堡、下堡。從庫倫方向來，首先來到上堡。大境門位於上堡邊上，是通往下堡的重要入口。買賣城是清廷在上堡的商品交易區，幾乎所有的俄國呢絨和各種絨布、俄國出口的全部毛皮製品都是先運到買賣城的貨棧，然後再批發給下堡。清廷在這裡設立稅關，課徵在張家口和買賣城出入的貨物稅。並且，大境門周圍聚集了許多店舖，市井十分熱鬧。在這裡經商的中國人大多數是山西人，例如：買賣城內銷售茶葉的商號：祥發永、匡全泰、恆隆廣、大盛裕、裕慶成、興隆永、萬慶泰與公和全。他們運往蒙古、恰克圖的磚茶達三萬箱。

　　清代的張家口是通往庫倫的貿易口岸，也是前往歸化城的重要城市。豐鎮是位於張家口與歸化城之商路中最大的城市。豐鎮的運輸業很發達，有一種職業被稱為「老倌」。波茲德涅耶夫說：他們是商行裡專門用牛車給人拉貨、趕車的人，都是山西人。所有的老倌目前在豐鎮約有大車二千一百輛，且全是運茶的。俄國每年至少有一萬二千箱茶葉是由老倌從張家口運到庫倫去的。現在專門從事運茶的商行主要有十家：復合成、福興永、復元店、廣盛店各有三百輛大車；崇和合、天合勝、天泰永、崇和泰、恆慶店、復合永各有一百五十輛大車。

　　考察團參訪完張家口時，已近傍晚，大家兵分二路，一路向西直行回呼和浩特，一路經宣化回北京，結束旅程。
 

^[1] 考察路線，可參考《蒙古及蒙古人》（第一卷第九章：從庫倫到張家口、第十章：張家口；第二卷第一章：從北京到張家口、第二章：從張家口到呼和浩特）。