「三峰宗旨與清初佛教的文獻及其研究」 ——陳永革教授講演活動紀要

　　清史讀書會於 2012 年 6 月 5 日（二）邀請浙江社會科學院哲學所所長陳永革研究員前來演講。陳老師出版過多本討論佛學的著作，包括《晚明佛學的復興與困境》、《佛教弘化的現代轉型》、《晚明佛教思想研究》、《陽明學派與晚明佛教》等。此次的講題是「三峰宗旨與清初佛教的文獻及其研究」，摘要如下：

　　三峰漢月法藏禪師 (1573-1635)，後世習以漢月法藏或三峰禪師稱之。漢月於 15 歲出家，29 歲從雲棲袾宏受沙彌戒，37 歲受具足戒，40 歲悟道，自契於「臨濟宗旨」。漢月在受臨濟法嗣之後，尤喜以闡河、洛之旨，間拈《學》、《庸》諸書，多受賢士大夫（如：孫慎行、熊開元、惲日初、董其昌、金正希等人）的喜愛。52 歲嗣法密雲圓悟。在成為密雲弟子之前，漢月自修已久，並擁有眾多徒眾，然而有欠師承始終是一缺憾；他認為師承不僅可證明自己的正統性，並可使修行的精確性得到保障，故向當時的臨濟宗師密雲請求印可。密雲的弟子遍布天下，剃度弟子有二百餘人，嗣法弟子十二人分別活躍於明末、清初時代。

　　漢月的著述有《三峰藏和尚語錄》、《廣錄》、《弘戒法儀》、《於密滲施食旨概》、《五宗原》、《濟宗頌語》、《修習瑜珈集要施食壇儀》、《智證傳提語》、《傳授三壇弘戒法儀》、《梵網一線》等，其學直承宋代寂音（即慧洪覺範）與元代高峰原妙，曾說：「旁參四家，兼搜河、洛，因見寂音尊者《臨濟宗旨》，遂歸心此老，願宏其法，自謂得心於高峰，印法於寂音，無復疑矣！」三峰宗派風行江南，漢月及其弟子靈巖弘儲、靈隱弘禮，有「海內稱佛、法、僧三寶」之譽。

　　關於宗旨爭論，陳老師提及密雲與漢月師徒二人理念不合。漢月透過覺範《智證傳》闡揚臨濟宗旨，撰寫《智證傳提語》，對密雲「臨濟出世，惟以棒喝接人」的棒喝禪感到不滿。密雲去信表示：「祖師西來，秉教外單傳，別行一路，自佛果作《碧巖集》，大慧謂宗門一大變。今吾徒提《智證傳》，則臨濟宗至吾徒又一大變。故老僧去夏與吾徒云『當以本色本分者』，此也。」意謂漢月不應別尋他途。雙方書信一來一往，導致七書三書、七闢三闢事件。

　　漢月提倡祖師禪，他在宗法上的觀點見諸《五宗原》：「命將者必以兵符，悟心者必傳法印。符不契即為奸偽，法不同則為外道。自威音以來，無一言一法非五家宗旨之符印也。昔人證之，遂嘿契其微而不分；後人似之，故建立其宗以防偽。」「蓋以身有相而無相，直截痛快，臨濟宗也；中間微露其旨，雲門宗也；無相中而示圓相，溈仰宗也；身無相而面具六相，法眼宗也；身兼無相，曹洞五位之旨也。」「得心於自，得法於師。師有人法之分，心有本別之異。根本智者，自悟徹頭徹尾者是；差別智者，自悟之後，曲盡師法，以透無量法門者是。良以師必因人，人貴法玄少，分宗列派，毫髮不爽，故傳法之源流，非獨以人為源流也。」漢月一改先前重視師承形式的態度，強調祖師禪的自悟其心、心心相印；密雲則主張師承關係中，實質親授的部分具有權威性，不可取代，漢月既受法嗣，便要服膺師法。雙方立場不同，紛爭不斷。闢書事件後，漢月晚年弟子潭吉弘忍為維護《五宗原》，作有《五宗救》，密雲因而作《闢妄救略說》，表面上針對《五宗救》，真正目的乃是抨擊漢月。

　　漢月亦批評如來禪及文字禪：「參禪貴先抉擇祖師禪與如來禪。祖師禪者，透十法界之外，不墮如來之數，故曰出格。如來禪者，超於九種法界，墮在十法界之頂，猶是格內。」「文字禪，沒溺於語言；一棒一喝，沒溺無言。無言，則顢頇亂統；有言，則摘句尋章。摘句尋章，但墮外而未易墮魔；顢頇亂統，則墮魔而又復墮外。」漢月本身禪法特色，在於力主恢復古德之風，追溯五家源流，重振五家禪法，以臨濟宗旨鉗錘學人，兼弘禪律，藉此整治叢林流弊。其弟子潭吉云：「三峰先師者，非徒不能貶也，且昭昭焉若揭日月以耀人之過，取嫉於世也，孰謂不宜。雖然，此三峰之病，亦三峰之志也。」這種強烈的批判色彩招致諸多非議，曾為漢月好友的錢謙益即嚴厲譴責：「自國家多事以來（指明亡），每謂三峰之禪、西人之教、楚人之詩是世間三大妖孽。三妖不除，斯世必有陸沉魚爛之禍。今不幸言中矣，邇來開堂和尚到處充塞……假借縉紳之寵靈，以招搖簧鼓，士大夫掛名參禪者，無不入其牢籠；此時熱喝痛罵，斥為魔民邪師，不少假借，吳越間只老夫一人耳。」對佛法有相當研究的雍正皇帝，更謂漢月門人固守魔說，並編撰《揀魔辨異錄》，禁絕漢月法嗣流傳。

　　陳老師指出，宗派是中國佛教的根柢、生命，也是中國佛教不同於其他國家的特色；三峰宗派在當時評價兩極，爭議甚多，可由此進一步思考中國佛教的祖師、宗統、法統與政統的問題，這四者代表著佛教宗派的中國性，其相互之間的關係亦十分值得深入探討。