「明清的思想世界與東亞研究工作坊」第四次討論會紀要
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鄭芳祥教授擬提出《南宋永嘉學術與文章研究》（題目暫擬）書稿，做為升等代表著作。本次報告，即提出書稿之撰寫規畫，供與會眾師友提出意見。
與會者提出幾點意見：一、劉德明教授認為「經資於文」的「經」，是解釋經典的解經著作，而非五經本身，與「文資於經」的「經」不同。兩者皆寫作「經」，但意義不同，應於〈導論〉中清楚說明。二、楊自平教授認為觀察此部專著所收集的論文，可知此書屬於斷代的地域性學派研究。因此，「永嘉」的地域性特色，「南宋」的時代特色，都應該突顯並聚焦於學派的特色。三、楊祖漢教授提問，「夫子之文章」，其中的「文章」不僅是文辭，而是包括更廣闊的層面。學界對永嘉學派的一般理解是「以事功為道德」。事功是否有「形上學」的表現？四、林月惠教授則分別提出〈導論〉調整、題目修改簡潔、目錄對應研究對象、章節調整等建議。
許慧玲教授〈王船山神化觀之「合目的性」——與康德《判斷力批判》(Kritik der Urteilskraft) 交相映〉一文，指出過往學術界評船山思想為「道器合一」、「形上形下原是一」，此雖能把握船山思想之要旨，卻不能呈現船山「氣」本色的細緻，直至楊儒賓教授的「氣的體用論」為船山衡定了氣的本體，始將船山的論述完完全全的移到「氣」的主場。然而「氣的體用論」中的本體，仍須揭示其實存的內涵。在船山「神化」二字連用的文本，以及「神」、「化」分論當中，發現「神」的超越義內容豐實，足以詮釋「氣的體用論」中的「體」，甚至更明確的將氣之體與道德連結。因此，在船山思想的超越面，幾乎確認「神化」思想無法缺席。只是，自然大化中的「神」，其於自然界域與道德世界的中介角色為何？這是本文細膩分析之處。康德 (1724-1804) 於《判斷力批判》提出自然概念經驗法則中的「合目的性」，以調和大陸唯理主義與英國經驗主義。本文以康德美學為詮釋進路，將船山「神化」觀的「神」作「合目的性」的理解，包含「合目的性」的美學表象、「合目的性」的邏輯表象兩個部分，透露出康德的「合目的性」之「契合」原則與船山神化義的至理義、諧和義之相輝映。最後歸結船山「合目的性」特性的「神」為聯繫氣與道德之間不可或缺的角色。
與會者提出幾點意見：一、船山於《張子正蒙注》由氣說道的內容，或許可以用康德「反省式判斷」理解，建議補入。二、作者設計開放式「神化」義的表格，內容簡略而多樣，反而與文章後半部不相應。
許教授回應：一、《張子正蒙注》的文本或多或少相應於《判斷力批判》的下冊「目的論判斷力」的理論，由於時間不足，尚未能處理這部分的內容。二、圖表內容與後面行文如果未能一一呼應，圖表的創意反而變成是一種干擾，日後修改會特別注意表達方式。
張惠敏〈從中國經典詮釋傳統論朱子《周易本義》〉一文，其問題意識在於《易經》之所以是有字天書的原因，一是它本身不成完整的文章與句子，另一是我們無法恢復占卜的情境，而導致詮釋上的困難。然而，這是否表示我們無法從此書中獲得意義？特別是中國傳統的學者究竟憑藉著何種方式，將《易經》賦予意義？本文以朱子作為思考的起點，乃因朱子的解經方法，是直接從《易經》經文本身出發探求箇中意義；同時朱子的《周易本義》在宋明時期具有關鍵性的地位。在《周易本義》中，朱子對於卦象之詮釋，終究會反求諸己是否有相應此卦之德。若相應，則此卦可以无咎。因此，本文欲探求朱子是如何從《易經》中讀出意義，以及實踐《易經》之意義為何的問題。
與會學者提出幾點疑問：一、此文以〈彖傳〉、〈象傳〉、王弼與朱子的《易經》詮釋，來勾勒傳統學者認為的《易經》的意義，是在「句法」與「義理」這兩個層次上，但未提到程伊川與楊慈湖的解易模式，這是否代表他們的解易模式不完整，同時我們應如何評價他們的解易模式？二、此文引用謝大寧教授的觀點，認為傳統學者進行《易經》意義繁衍的工作，主要是「句法」與「義理」的層次，是否有超越謝教授的講法？
報告者回應指出：一、〈彖傳〉、〈象傳〉是《易經》最早的讀者，以及魏晉時期的《易經》詮釋，主要以王弼為典範，而且朱子《周易本義》是宋明學者必讀書籍，這是本文選擇這些典範文本的原因。程伊川《易程傳》雖與朱子《周易本義》二者在《易經》詮釋上有歧異，然而在方法上二者皆同樣著重在「句法」與「義理」的層次。因此，並非程伊川與楊慈湖的解易模式不完整，而是他們的解易方式，基本上與〈彖傳〉、〈象傳〉、王弼與朱子，進行《易經》意義推衍的模式相同。二、雖然此文主要的研究方法源自謝大寧教授的觀點，但本文著重在朱子延續〈彖傳〉重視獨爻的方式解經，以及朱子認為《易經》的意義是在道德人品修養的層次，同時朱子在實踐《易經》的意義，他認為君子在面對此卦時，採取的因應之道，這是本文研究朱子《周易本義》所獲得的研究成果。換言之，謝教授著重在《易經》這部書的架構性問題，本文則是側重在朱子《周易本義》作為《易經》的注本，它具體呈現為何種意義，同時朱子是如何實踐《易經》的意義問題。
