「明清的思想世界與東亞研究工作坊」第二次討論會紀要

　　楊自平教授〈明代馬理的《易》學師承與治《易》特色論析〉指出，馬理 (1474-1556) 為明代中葉著名《易》家，著有《周易贊義》，曾從學於王恕 (1416-1508)、王承裕 (1464-1538) 父子。馬理重視聖人大義與修身經世，以陰陽之理通貫天地與人事，實受王恕父子影響。馬理面對佛老對宇宙生成、人性與工夫實踐以及生死觀的看法，則是融會漢宋，歸宗程朱，期許以《易》之生生之理、感通及中庸之道回應，並援引儒家政治理想釋《易》，從根本處談人君修德，用賢善聽，勤政愛民，以及人臣宜公而忘私，謹言慎行，依時順處。同樣地，馬理雖然著重義理闡釋，卻又不廢象數、占筮，致力疏釋經文，融會前賢觀點，並結合時代性及自身體悟，時出新義，足為後世師法。

　　與會者提出幾點疑問：一、文中提到馬理歸宗程朱，但馬理重義理釋《易》，實較接近程伊川，宗朱是就哪一部分見出？二、馬理釋《易》重君臣關係，似乎較接近程伊川？三、馬理論君道似乎過於保守，能否說明？四、為何馬理論著多未傳世？五、馬理既然承繼朱子亦重視占筮，是否曾論及複雜的占筮之法？

　　楊教授回應如下：一、馬理的宗朱立場基於以下三點：肯定《易》為卜筮之書、釋《易》亦重占辭，且自道承繼朱子。二、就重視義理釋《易》這部分確實接近程伊川之《易》。三、明代君主權力甚大，加上重用權臣，知識分子難以暢所欲言。馬理釋《易》強調君德，雖然保守，卻是儒家一貫理想。再者，馬理於時政能適時進言，在當時高壓的時代氛圍之下，已屬難得。四、關於馬理諸多論著未傳世，推測與關中大地震有關。

　　梁奮程教授〈東亞視野下的和平思想：以〈為中國文化敬告世界人士宣言〉為例〉指出：第一、雖然〈宣言〉並沒有就「和平」顯題，但是仍然可以抽繹出新儒家唐君毅、牟宗三、徐復觀諸位先生對「和平」的看法。第二、新儒家以生命體來理解文化，中國文化不是單一純粹的文化生命體，而是匯聚了以儒道佛為主流的文化系統。受到西方文化衝擊以後，新儒家認為中國文化也可以因應西方文化的衝擊而作出回應。在政治上，新儒家主張除了可以開出民主政治這一重要的現代化訴求之外，和平也不能不受到重視。第三、〈宣言〉發表的時代，正是盟軍審判納粹德國所犯「種族滅絕」(genocide) 暴行的歷史時刻。〈宣言〉主張「春秋所謂『興滅國、繼絕世』乃一客觀普遍的原則」，亦從新儒家的和平思想來呼應人類對種族大屠殺的揚棄。第四，民主是〈宣言〉的主體敘述，通過引入白永瑞對「和平」的積極定義：「消除軍事主義、貧困、環境破壞、家長制等引起所有結構性壓制的方面來重新定義和平。」這意味著只有民主可以帶來和平，也就是「民主和平論」（democratic peace theory），Spencer R. Weart 從政治科學的角度論證民主國家之間不會出現戰爭，這樣的論述可以替新儒家的主張提供政治學的論證。第五、引入白永瑞的東亞視角定位〈宣言〉。白氏提供一個「雙重周邊的視角」，〈宣言〉處於邊陲中的邊陲，卻建立了以儒家心性論為核心的主體性，可以適應現代也得以克服現代性的問題。

　　與會者提出幾點疑問：一、應該參考黃冠閔教授的〈唐君毅的永久和平論〉一文。第二，民族與主權的問題要如何解決？第三，台灣要如何在雙重周邊的視角自處？韓國與台灣所應對的處境不盡然完全相同。

　　梁教授回應指出，文章未夠周延，將增加提問者指出的文獻，並納入主權弱化的想法，以及深入討論雙重周邊、現代性的適應與克服的雙重性。