「中西檔案讀書會」2021 年第一次讀書會紀要

　　「中西檔案讀書會」2021 年第一次讀書會，由臺灣大學歷史系博士候選人蔡松穎先生主講。蔡先生的研究領域為清史，對經濟、制度及地方社會等面向均有涉獵。本次報告以清朝統治時期的歸化城為題，使用網絡研究的分析方法，探討歸化城呈現出的多元面向。

　　1634 年，皇太極 (1592-1643) 正式將歸化城收為領地，故以此時作為討論的起點。因清政府轄有關內、關外的統治形式，使長距離貿易成為可能，歸化城即為通往北亞貿易的重要節點，是清代口外貿易的重要據點。講者欲討論的並非是實際坐落在地圖且有形的商貿網絡，而是人與人之間交際的網絡，甚至是權力的網絡。清代在北亞形成了巨大的貿易網絡，人、經濟與物資的流動更為頻繁，或許亦如包樂史 (Leonard Blussé) 筆下的長崎、廣州與巴達維亞，因為經濟型態轉變帶動生活型態改變。在人與錢財的流動頻仍的時代，此種轉變是否也發生在歸化城？

　　講者指出，清代歸化城有許多難以解釋的現象，源頭皆來自歸化城以外的地方，諸如北京、西藏，或那些在商道上往來的商人，他們從遠處把影響帶到歸化城中。因此講者希望，把這些遙遠的地方透過「網絡」連結起來，進而觀察這些波動與網絡各自的特性，以及在歸化城中交互作用的面貌。網絡研究的應用，旨在把抽象的「關係」具體化、圖像化，進而分析關係的結構。除了具體化「關係」之外，網絡也是資源流通的管道，如商品、貨幣、糧食、權力等資源皆然。以網絡分析的方式，能夠探究歸化城中產生互動的事件及其因素。因此，講者歸納出城中的三個網絡，分別是清政府的官僚網絡、藏傳佛教網絡與行社網絡。

　　政治網絡是由歸化城的幾個官僚組織連結而成的網絡化關係。歸化城的人群組成十分複雜，不同人群由不同官員負責管理，如民人由山西省轄下督撫管轄；八旗駐防由綏遠城將軍管轄；歸化城土默特旗蒙人歸旗下都統管理；喇嘛則受歸化城扎薩克喇嘛管轄，由理藩院統理。以上顯示出在歸化城內部運作的四個官僚組織。主講人歸納出歸化城內的政治網絡是以「對皇帝忠誠」和「遵守清帝國法制」的共識所組織而成，皇帝及統治集團位於網絡中心。在這個網絡中，不同系統的官員之間亦會發生衝突，如山西省官員與綏遠城將軍在治理上有不同意見而造成的省、旗衝突。而在官僚網絡運作下，歸化城的資源流通，如巨大的糧食網絡與倉廩制度，亦是值得注意的部分。

　　相對於政治網絡，藏傳佛教網絡另有自己的共識。此網絡立基在神蹟、扎倉和學位之上，是完全不同於官僚網絡的建立邏輯。清廷為了避免過於強大的藏傳佛教網絡，以及蒙古王公與呼圖克圖的結合造成統治的不穩定，因此著手對藏傳佛教進行改革。改革的方式有三，首先是製造一個新的網絡核心，原先以四大寺為核心的網絡，轉而將雍和宮制定成新的核心，並建立喇嘛職官制度，將喇嘛地位明確化。接著，透過授予喇嘛印信，使其獲得官方認證，將喇嘛納入清廷的管理體系。最後是以金瓶掣籤的方式，將活佛轉世納入清廷監督之下，避免蒙古王公跟活佛之間過於密切的連結。

　　最後是由歸化城的晉商建構而成的行社網絡。相較於以北京為中心的職官網絡，或是以西藏為中心的藏傳佛教網絡，晉商的網絡沒有明確的核心，因此容易成為喇嘛、官員予取予求的對象。為了扭轉這種劣勢，晉商開始以行、社為單位，組織自己的網絡。歸化城中由晉商組成的行社網絡，核心為十二社、十二行、十五社，各個年代有不同的名稱，所指皆是歸化城內的核心行社。這些核心行社會由內部選擇四名身家殷實、品性端正且有手腕的人擔任鄉耆。四位鄉耆和各社總領即是歸化城地方社會的領袖，負責制定行社規範與裁定糾紛。鄉耆一職在歸化城中是極高的榮耀，任者可以在店門口懸掛虎頭牌、家中懸掛匾額，獲得官方認可，地方官也得敬重他們。行社亦會與民間信仰結合，成為「祭祀群」。「祭祀群」的基本單位為一個個行社和行社所信仰的神明。透過將神明祀奉在鄰近或同一間廟宇，使得這些神明成為行社間連結關係的紐帶。歸化城的行社網絡圖顯示，行社之間的互動是有意識的選擇與結盟，並且形成具有核心的互動網絡，以抗衡清政府和藏傳佛教網絡成員。「蒙古之侵陵也重、公庭之賦役也煩」，因而晉商必須發展出有核心的網絡，以保全其自身利益。

　　多重網絡展示出歸化城內部的人與各式實體資源，還有文化間的相互影響。清政府為了統治需求，選擇和其他網絡進行結合，規模各有不同、層級也有分別（藏傳、蒙古、地方社會），各個網絡不同的需求決定了網絡擴張的可能性。最後，講者指出網絡研究提供了新的觀察視角，得以宏觀地觀察構成網絡的元素、個別網絡的性質、異網絡的糾纏，而微觀地探討網絡上的節點與個體。從網絡視角出發的城市史研究，使各地方研究擁有可供比較的結構標準，城市中的事件只是表徵，透過網絡將可以觀察到更遠的起因。