「近世儒學與社會研究工作坊」第一次討論會紀要

　　2016 年第一次「近世儒學與社會研究工作坊」討論會於 3 月 12 日下午二時，假中央研究院近代史研究所會議室舉行。本次會議由元智大學中國語文學系助理教授何威萱、教育部補助中央研究院歷史語言研究所博士後研究人員周敘琪、國立臺灣大學中國文學系助理教授侯潔之報告論文，共 12 人出席。茲將三篇論文提要與討論要點分別摘記如下：

　　何威萱教授〈《道一編》三種脞論：版本異同及聶豹的刪削情形〉一文，考察明成化、弘治年間著名學者程敏政 (1445-1499) 的重要著作《道一編》現存三種版本的異同。《道一編》以文獻考據的方式論證朱熹 (1130-1200)、陸九淵 (1139-1193) 二人學術思想「早異晚同」，於明代中後期頗具影響力。論者或謂王守仁 (1472-1529)《朱子晚年定論》取材於斯。目前可見的《道一編》有三種版本，此三種版本卷數、內容均不一致，若未清楚梳理，恐有礙對程敏政乃至王陽明的理解，亦無法正確認識明代中期和會朱陸的論述。經何教授考察，可知「李信刻本」為弘治三年 (1490) 的程敏政原本，「李汛刻本」應為稍後之重刻，二者均為六卷本；五卷本為嘉靖七年 (1528) 陽明後學聶豹 (1486-1563) 於福建巡按任上所刊，除刪去原書卷一之外，更刪削了書中部分內容。刪削的內容與聶豹當時對尊德性、道問學問題的看法頗趨一致；而經此刪削，五卷本旨趣已與程氏原書不同。

　　何教授目前正從事《道一編》的點校工作，此文擬作為點校本出版時的序論。與會學者認為此文在版本考校、推論等文本內部研究方面做得十分細緻，但也建議可更多說明版本比對結果的意義為何，以及《道一編》在明代出版的影響力。另外，在探究聶豹刪削的原因時，除了考慮聶豹以自身學術觀點為判準外，可能還有其他社會及政治因素。而「為何刪削」此一關乎「意圖」的問題是否可能說清楚，也值得再加思考。

　　周敘琪博士〈明清家政的知識概念及其涵義〉一文指出，明末清初的家政書植基於作者實際經營家務的經驗，書中對於「家」的構想，表現出「同居共財」或「同居共爨」的家庭型態。這種生活共同體不僅有血緣親屬，也包含非血緣親屬的「家人」（家僕）。家務管理的領導階層除了男性家長，家長之妻在禮法上及現實生活裡所掌握的家中事務執行權，也是一種重要的權力。家長作為名義上最高尊者，在無法親自執行家務時有家務代理人，妻子以其最親近之地位，長子為家長外年紀最長的男性，最常成為委託家務的人選。家政書的取材，主要來自「居家必備」類書、農書中的農業耕作技術和農事經營知識；以及輯錄前人管理家務的知識，並在作者對「家政」的定義下重新整編。明末清初家政書最突出的內容就是家庭資產的經管增殖，不僅占了絕大部分，且列於優先首位。有別於明代以前家訓類文獻中的家務管理論述，宋元時期的治家論述強調父慈子孝、兄友弟恭的價值觀，對治生方面的著墨較少。

　　周博士榮獲教育部 104 年度 HKR「博士論文改寫為學術專書計畫」獎助，本文在過去數篇研究結果的基礎上重新改寫，擬列為專書之第一章。與會學者提出幾個問題與建議：一、對於明清家政知識的具體內涵與特殊性，可加強論述。二、注意個案的差異性，以及這些不同的個案分析結果要如何連結至同一概念。三、各部家政書具有不同的讀者對象，導致內容呈現各有偏重，需思考選取作為「明清家政學」個案的代表性。四、明清一些未以「家政」命名的書籍，實有類似的內容，需更多思考史料的選擇。

　　侯潔之教授〈從「致知」到「知止」：從黃久庵艮止思想論《大學》的轉詮意義〉一文指出，陽明歿後，王門後學逐漸將工夫重心由陽明即用見體的路數移轉至本體的直契，復加以龍溪以無為宗之說的推瀾，「致知」在內返的工夫中日漸失落了實行義。久庵從救弊意識擴大為對陽明《大學》詮解系統的反省，轉而在孟子義的詮釋甬道上徵諸《易》、《書》、《詩》，從儒家經典強調「盡性盡倫」的共性，以及「講求身心實學」的詮釋前見的交互作用下，轉以「知止」作為《大學》宗旨。他以艮止義處理心體內容、體用等命題，從止之所在於至善、在於體用俱全，力證本體有而非無。在「知止」綱領下，他從艮合內外的模式統貫格致關係，並提出「格物為致知功效」的新解，一方面肯定本體工夫上的優位性，一方面規約致知向外落實人倫的工夫走向，試圖在朱、王學求外與務內之失中，另闢以心地工夫為本、以實學為實踐導向的新途。在思想意義上，儘管久庵於經典解讀與理論建構仍有未臻圓熟處，但是他以艮止為中心所構成的解釋系統，在義理上表現出鮮明的致用性格，以「知」攝「物」的解釋，也使得知、行在知、物關係的重整中更為密合。他以艮止義注入「致知」以強化人倫價值的做法，對明末的王學修正運動，以及清初實學提倡的轉進，可謂具有先驅的意義。

　　本文討論的是心學內部重心轉移的論述與發展，與會學者咸認為論文較專門，閱讀不易，另提出討論的問題與建議有：一、從義理上可推演出黃久庵在明末王學與清初實學之間的開展，雖是關乎思想史的重要議題，但推論可能過快，清初經世實學尚有其他脈絡。二、對於黃久庵思想在明末心學多元發展中的角色，以及在經學體系中的位置，可再多加著墨。