馬雅貞教授演講「皇清文化霸權的建構：戰勳圖像與清朝的帝國武功」紀要

　　馬雅貞教授為美國史丹佛大學藝術與藝術史系博士，現任國立清華大學歷史研究所副教授，研究專長為明清江南城市文化、宮廷藝術與圖像史，近年來對於明清時期戰爭與圖像的關係著力甚深。本次演講內容摘自即將完成的書稿，總括為「戰勳圖像與宦蹟圖簡史」、「皇清文化霸權」、「乾隆對戰勳圖像的轉換與帝國武功」等三部分，討論滿清帝王透過戰勳圖建構皇清文化霸權的過程。

　　學界普遍認為清朝提倡滿洲尚武文化，但滿清尚武文化並非一成不變。例如乾隆朝除了延續康熙朝的戰碑、方略、戰爭儀式外，還發展戰勳圖像。若追溯中國戰勳圖像的歷史，會發現其源乃明代官員視覺文化之一環。從明人文集中可以看到不少繪製為官經歷的宦蹟圖記錄，而戰勳做為宦蹟的一環，也成為宦蹟圖的題材之一。官員視覺文化流行的範圍不限於官員圈或中國境內，十七世紀的李朝乃至崛起中的滿洲也受到影響，皇太極纂修的《太祖實錄圖》正可放在明代中期之後個人戰勳圖流行的脈絡來理解。

　　但若對照《太祖實錄圖》對努爾哈赤神武形象的塑造，康熙帝顯然無意凸顯個人的戰勳；康熙宮廷既未繪製戰勳圖像，〈御製親征朔漠紀略〉中刻畫的也是康熙親征朔漠過程的勞頓，而非其個人武功。相對的，康熙透過新創方略、戰碑和軍禮等，將武勳提升到帝國的層次。乾隆初期紀念平定金川之戰的方式大體上承襲此一精神，但到了《平定準噶爾回部得勝圖》則打破了戰爭圖像與個人武勳的連結，發展出新類型的戰勳圖像與相關的武勳展示文化。

　　乾隆開始繪製戰勳圖以後，康熙時期的個人戰勳圖也隨之隱沒，到晚清才又復甦；可見這種挾皇權氣勢製作的宮廷藝術，與原屬漢人菁英文化間的張力關係。清宮前所未見地積極收編漢人菁英視覺文化，例如康熙宮廷視董其昌畫風為正統畫派、康熙帝模仿董其昌書風並大量頒賜御書，以及盛清帝王製作《萬壽盛典圖》、《祭先農壇圖》等記錄其統治重要事件，都展現了清皇權對明清士大夫視覺文化的收編，成為文士不論心悅誠服與否都必須服膺的文化霸權 (cultural hegemony)。Antonio Gramsci 的文化霸權論及支配者如何贏得被支配者對既有社會秩序的認可、如何持續地創造其合法性以維持支配地位、被支配者又如何參與此支配合法化的共謀，以及支配者與被支配者的文化並非界線分明而是可穿透的概念等，可有效說明滿洲皇權如何挪用漢人菁英文化來建立其霸權。

　　康熙朝以來對漢人精英文化的收編主要集中「文」的面向，要到乾隆朝平定新疆才逐步完成「武」向度的轉化，尤其乾隆時期製作的《平定準噶爾回部得勝圖》銅版畫更是展現了帝國武功。此圖以折衷西洋技法「摹寫畢肖」的風格，整合多元的戰爭母題，將之按時間順序配置於畫面的前、中、後景，並以簡明的幾何原則構圖，形塑出「鴻猷顯鑠，震耀耳目，為千古臚陳戰功者所未有」的恢弘戰圖。這般「事以圖詳，軍容森列」的戰爭形象，與明代個人戰勳圖以傳統繪法營造騷亂動勢，但無法呈現戰況細節的作法大異其趣。乾隆特意以明晰的銅版細緻線條與明暗陰影，調整西洋透視法，建構出特殊的武功形象。

　　雖然《太祖實錄圖》和《平定準噶爾回部得勝圖》的繪法風格迥異，但是兩者展現多元的戰爭母題，以及強調軍事紀律和敵我對比的敘事表現來說，卻相當一致，而與明代紀念個別文官督導激戰的個人戰勳圖很不相同。兩者都以明確的戰爭場面，呈現清楚的軍事紀律和敵我對比，以建構國家王師的威武形象；乾隆對戰圖的高度重視與劃一表現作戰的方式，不僅樹立了帝國武勳的清晰形象，可能還有上溯滿清開國武功的意義。

　　乾隆承繼康熙為收編漢人士大夫視覺文化所建立的皇清文化霸權，可以說相當成功地樹立起統治威權。除了臣僚奏謝摺中的罐頭掌聲外，都未見其他文士的回應或評論。畢竟當皇帝大舉以圖像傳播君王事蹟與帝國武功的時候，應該鮮有官員的宦蹟或戰勳，得以或敢與皇帝的帝國大業相比擬。莫怪乎原來廣泛流行的官員視覺文化逐漸銷聲匿跡，直到晚清才復興。這樣的現象，與王汎森最近以「權力的毛細管作用」來比擬清代文字獄所造成的士人自我壓抑、以及禁書在晚清重新出現的狀況十分類似，應該都是文士面對浩大皇權而選擇默然迴避、但當皇權力量降低時則又復出的結果。

　　問題與討論的發言主要圍繞在幾個議題：從明代的宦蹟圖到清宮藝術的戰圖之間是否有接續關係？乾隆繪製戰圖以宣揚武功的效應，以 Gramsci 的文化霸權理論來討論是否適用？馬教授認為，《太祖實錄圖》描繪努爾哈赤一生功績，其中特別強調戰勳的主題，可以說就是繼承明代宦蹟圖。演講雖然以康熙與乾隆對士人文化的收編為主，但是雍正並未缺席，其《祭先農壇圖》或仿效明代士人的變裝像，都可見對士人文化的挪用與轉化。乾隆的戰圖並非只藏於紫光閣之中，而是大量複製後發至行宮、寺院、官員甚至江南的藏書家。然而除了官員的奏謝摺外，卻不見文人或官員對皇帝頒下戰圖的回應，個人宦蹟圖與戰勳圖也幾乎銷聲匿跡，只能從蛛絲馬跡來推論此現象的存在。此外，馬教授認為，雖然 Gramsci 的文化霸權理論是針對現代資本主義社會，但概念上容或仍具參考性；從這個理論視角之外，可以再從更多其他文化現象，觀察皇清文化霸權的存在。