劉志偉教授演講「珠江三角洲的北帝崇拜——兼談所謂『正統化』問題」紀要

　　劉志偉教授任教於廣州中山大學歷史系，亦為同校歷史人類學研究中心主任，前此曾多次來臺從事訪問與研究工作。劉教授在演講開頭特別提到，在 2013 年 6 月 26 至 27 日，國立交通大學舉辦莊英章教授榮退學術研討會「族群、社會與歷史：臺灣在地研究的實踐與開展」，當時有學者提出華琛 (James L. Watson) 的「正統化」議題。本次演講主要回應此「正統化」的問題，結合多年來的研究，而以珠江三角洲的北帝信仰作為實際案例。

　　明清時期，北帝崇拜在珠江三角洲地區是最主要的民間信仰之一。北帝不僅是當地廟宇最普遍的主神，也常常被稱為「地頭神」。奉祀北帝之廟宇，多數成為村落內的主廟，甚至是管理村內事務的中心。

　　北帝在傳統社會中的「正統性」似乎是無可置疑的，在文獻資料中北帝又稱為玄武、真武、玄天上帝等，原是北方七宿的總稱，後來被納入道教的神仙系統。到明代，由於明太祖的定天下與成祖的靖難之役，都有北帝顯靈的傳說，因此被列入國家祀典，進而塑造成其信仰的正統性。北帝信仰傳入嶺南地區的文獻，可見於屈大均的《廣東新語》，該書的記載說明了北帝信仰的傳佈，可見是王朝正統文化向地方社會滲透的結果。

　　劉教授卻認為，珠江三角洲北帝信仰的普遍化是以民間社會的方式來實現的。以廣東佛山的北帝廟（祖廟）為例，該廟是明代的祀典廟，毫無疑問是王朝祀典體系下的「正統性」廟宇，但佛山祖廟原先奉祀的是觀音龍樹，據康熙年間文獻解釋，是以「龍」和「水」的關聯，將觀音龍樹和司水的玄天上帝作一連結。換言之，祖廟可能與原佛教的觀音信仰有密切關係。然而當地的官員與士大夫，卻於其後有意識地刪除對觀音信仰的記憶，亦即將佛教勢力從祖廟移除。造成這一信仰的轉變乃肇因於明正統十四年 (1449) 的黃蕭養叛亂。

　　明朝初年在珠江三角洲設立五衛一所，著手三角洲土地的墾殖，但當地人民尚未真正臣服於明，衛所的軍戶也快速流散，甚至可以推測，五衛一所的軍戶在明代正統年間曾參與黃蕭養叛亂。叛亂爆發後，明朝軍隊在當地安撫（實際上是清剿）叛軍，而包括佛山等村鎮，都以北帝信仰來向朝廷表達忠誠。如當時佛山人便以北帝顯靈抵禦叛軍之說，來證明該地百姓忠於朝廷，佛山便被封為「忠義鄉」（這種表述類似於臺灣的「義民」模式），祖廟自此改以玄天上帝為主神。此後，北帝信仰便對當地社會秩序有了深遠的影響。直到今日，如珠江口疍民新建立的社區，都會先建成一座以北帝為主神的廟宇。

　　劉教授又舉番禺沙灣的玉虛宮為例，該廟祀奉北帝，原先無固定廟宇，而是當地五大姓、十七方甲以輪祀的制度延續香火，直到 1980 年代才以祠堂改建成廟宇。該廟的北帝傳說，雖然部分與正統文獻相類，但仍存在著其他特殊說法。有一則故事說當地人李昴英在雲南當官，曾調解一對兄弟爭奪北帝神像的官司，該兄弟便將神像贈送予他，而這對兄弟正是為永樂皇帝打造北帝神像的工匠。這則故事不但用以強調該廟神像之「真」，也利用神像傳說將其與王朝正統性聯繫起來。另一則普遍流傳的故事，描述當地經過清初遷界政策後復界時，由於北帝託夢，村民得以從其他村落找回北帝神像，但因未能建廟，乃由十七方甲輪流供奉。這樣的說法甚為普遍，某種程度象徵了該地的歷史是從復界後開始的。

　　從佛山和沙灣的案例可發現，雖然北帝信仰是國家秩序的象徵，但地方社會卻是從一個本地的政治脈絡出發的，其對信仰的詮釋，帶有民間傳統色彩。地方遇到國家時，便發展出一套表述話語，看似國家由上而下的「正統化」，但是在不同的地方，仍有著不一樣的脈絡。劉教授表示，以北帝信仰為例，可以說明所謂「正統化」不是簡單的由王朝、中央政府、地方官員或士大夫建立的秩序。從儀式行為觀之，乾隆《佛山忠義鄉志》記載，元月初六日北帝有出祠巡遊的活動。即便如佛山此一典型的正統性廟宇，其祭祀活動仍具有平民性的節慶性質，雖然官員和當地士紳按官方祀典舉行儀式，並不贊同民間迎神賽會的「陋俗」。這類文字紀錄表露出文人的態度，顯示北帝這一官方祀典之於鄉民和士大夫有著不同的意義。官方祀典並不是一種由上而下的劃一過程，反而是與地方傳統不斷協調的結果。而何以五花八門的地方傳統，最後會表現出像是遵循著同一範式？這就有待研究者更加理論性的思考，才能進一步提出歷史解釋。

　　演講告一段落，劉教授和與會學者進行交流討論。鄭振滿教授提問：珠江三角洲也有康王、洪聖等地方性神祗，但是否缺乏各自的儀式傳統，故更容易接受如北帝之類的一般性或正統性神明？另外，珠江地區的五衛一所之軍戶，是否為當地人？因福建的情況是本地人入軍戶後，形成特權階級，嗣後官方便採行互調制度，如將福州軍戶調往泉州。劉教授回應，珠江三角洲當地仍有以祀奉康王、洪聖為主的廟宇，但比例上不如北帝普遍。以田野中的印象來說，北帝信仰極可能是以疍民為主，也就是沒有自己傳統的群體。關於衛所的問題，海防體系應有輪調，例如原何真所屬的歸附軍隊就被調往山東，但籍疍民為軍的部分，因缺乏資料，還無法明確指出其制度上的演變。

　　史語所陳雯怡教授提問，以劉教授先前從事的廣東地區宗族相關研究來看，宗族在北帝信仰中扮演何種角色？劉教授認為，宗族並非中國傳統社會的基本社會型態。以前述的沙灣為例，宗族勢力固然強大，但更重要的是基層地方組織（即十七方甲），甚至到清末的團練，都是以十七方甲為主。確實有很多同姓村，會呈現為以宗族為主的形式，但實際上，宗族並不一定是地方組織的核心，就社區而言，廟宇往往才是最重要的權力組織。

　　史語所陳熙遠教授提問，本次演講從明代的方志直接跨到近代的田野實察，而清代的官方檔案中是否有關於北帝信仰的規範？劉教授回應，目前查閱的資料未有相關材料，不過本次演講所指出的北帝信仰模式，主要在明朝已經結構化，延續至清朝時，基本上並無太大變化。清代的影響，主要是前述《佛山忠義鄉志》中，呈顯出士人與鄉民的信仰儀式之差異，因官方對民間的巡遊儀式有所警覺，憂心它會成為反亂的根源，以致於士人必須表現批判民間遊神的態度。