進入近代化歷程以前的東亞，不只是一個地理概念，東亞諸國有某種共同的溝通方式，有相當類似程度的知識結構，其價值觀念與審美經驗也具有高度的同質性，這種彼此共通的精神圖像與價值追求，或可暫時稱之為「東亞文化意象」。這是一個舊傳統，但從現代學術意義的眼光來看，卻又如是新穎。東亞諸國的文化意象曾經有一個共通的文化基礎，但不同的風土人情，也造就了表現方式的大異其趣，絕不可一視同仁。例如日本明治維新最重要的精神源頭之一是陽明學，但日本的陽明學在內涵與表述，與中國的陽明學其實大相逕庭；又如朝鮮一朝，以朱子學為圭臬，其所認識的朱子形象與中國亦大不相同；楊貴妃與唐明皇淒美的愛情故事傳誦人口，中國文化傳統中對於楊貴妃的評價始終具有強烈的道德譴責，但在日本，楊貴妃博取了無限同情，甚至成為日本的守護神；彌勒信仰在東亞廣泛流傳，日韓的彌勒造像往往是半跏思維的俊美少年，中國卻多是大腹便便的布袋和尚，二者相去不可以道里計。共相與殊相之間的關係極其複雜多岐，兼容並蓄，成就豐富多元的文化圖像。
目 錄 導論 一多相即—東亞文化意象傳衍過程中普遍性與特殊性的再省思............廖肇亨 -1- 作為日本美術的唐物—東亞文化交流史的一個面向............島尾新 著．胡智敏 譯 1 韓國古代文人對「北京八景」之「薊門煙樹」的憧憬與創生............衣若芬 35 日本漢籍《四河入海》的蘇詩別解............蔡 毅 67 「東夷」與「西土」—唐話學的展開與徂徠學派的對清認識............藍弘岳 91 曲亭馬琴《青砥藤綱摸稜案》之漢籍援用與書肆出版............林桂如 137
