「文獻、經典、寺院：明清宗教文化的再省思」第八次讀書會紀要

　　「文獻、經典、寺院：明清宗教文化的再省思」2019 年第八次讀書會，邀請政治大學謝世維教授以「雲林蒼潤：十四世紀江南道教山水敘事與藝術」為題，進行專題演講，主持人廖肇亨教授表示謝教授於 2006 年曾在文哲所擔任博士後研究員。後來在道教研究中開創許多領域，包含洞天福地、與密教的融攝等。今日難得邀請到謝教授與在場學者談論與藝術相關的研究。

　　謝教授首先表示，此研究有兩條脈絡，一是文字敘事，一是視覺語言；主要包含宋濂跟張宇初，關於前者，目前佛教方面研究較多、道教較少，後者則是外道內儒。講題中的「山水敘事」，指的是山水地景經過文本化、經典化建構，被抽離出自然，形成一種敘事結構。山水敘事會賦予空間特殊意義，山水被不同社群的觀遊、詮解、描述，形成人與景的共構文化空間，再經過傳布、累積，成為複雜豐富的文化載體，富含人文意涵，人與山水相互定義、賦予內涵，塑造出一套獨特的象徵意義系統，形成一個獨特的山水書寫與人文精神建構過程。

　　山水在建構過程中常與歷史產生關聯，因此如何建構敘事成為研究重心。山水敘事往往建立在一種文化記憶之上，文化記憶被想像、創造、書寫，以至於凌駕了個人的山水經驗，成為一種文化意識。在已成形的「文化記憶」基礎上，新文化記憶不斷再被建構，增生層疊。有趣的是，謝教授表示當時山水的文化記憶建構經常與「仙境」、「福地」相連，如東晉湛方生〈廬山神仙詩敘〉：「常含瑕而貯氣，真可謂神明之區域，列真之苑囿矣。」又如唐代司馬承禎〈上清侍帝宸桐柏真人圖贊〉也描述天台山（又名桐柏栖山）為「山有洞府，號曰『金庭宮』，精暉伏晨，光照洞域，瓊台玉室……信謂養真之福境，成神之靈墟也。」隋代會稽嘉祥寺僧人吉藏寫給天台僧智顗的書信中，亦稱天台山為聖果福地。

　　再看宋濂寫仙華山，將之描述為蓬萊仙境。其寫作模式先描述山形山勢宛如仙境，其次敘說在此修練過丹藥的人物，後再暗示該人物已屍解（如開棺視之，棺中只剩下物品）。宋濂雖在朝為官，但時常透露出隱逸之思。「予學老子之法者也……間披鶴氅衣，手執《黄庭經》一卷；翛然而凝坐，九衢十二陌之游塵，莫我之干也，寧非清邪！」這是他所嚮往的隱逸生活。宋濂的終極關懷包含了隱居山水與內丹修練。其風水地理的形勢描寫，連結歷史上的神仙傳說或高道人物，投射一種隱逸的思維。不過宋濂的儒士觀點亦時有顯現，如他一方面嚮往隱逸，另一面又批評當時的道士多汲汲營營於科儀。

　　謝教授接著提到張宇初。這也是宋濂談論過的道教人物，說其「築室龍虎山中修鍊瓊丹，動静兩忘己而神聚氣凝、混含為一，至和坱圠、返乎太初。真人既獲覩内景之秘，因題其室曰：『了圜。』」張宇初是第四十三代張天師，往前追溯，前幾代張天師多有雅善文藝者，如第三十八代張天師張與材擅長畫龍，《漢天師世家》記載天師張與材「善畫竹與龍，其畫龍也，變化不測，了無粉本，求者鱗集，海內幾遍。」現美國大都會美術館存其《霖雨圖》。第三十九代天師張嗣成畫有《廬山圖》。明代朱謀垔《畫史會要》卷三提及「張嗣成號太玄，能畫龍，亦畫有《廬山圖》；張嗣德，號太一，畫墨竹禽鳥」。張嗣德是張嗣成的弟弟，也是第四十代天師。嗣德也擅長繪畫，世家稱「繪畫工墨竹、禽鳥」。張宇初也擅畫。《皇明書畫史》記載「張宇初能詩，工書翰，寫墨竹自成一家，亦精蘭蕙」。《畫史會要》記載張宇初畫有《秋林平遠圖》。第四十四代天師張宇清，《漢天師世家》載：「張宇清尤善作山水，傳世作品有《思親慕道圖》、《牧牛圖》。張宇初嘗畫《秋林平遠圖》，以詫之曰：『此圖殆不減吾弟丘壑也。』」相對於宋濂使用山水仙境，張宇初更頻繁使用洞天福地的意象，留意道教仙真行跡，如麻姑、王文清等，如〈建昌府武當行宮記〉：「旴為江右郡治之首稱，且多名山川，若麻姑之著於唐，王侍宸、丘河南之名于宋，皆他所莫倫儗，其亦仙真之奧區也歟。」到第四十五代張懋丞仍繼續保持這條道教藝術的傳統，其畫以寫意為主。在淮安王鎮墓出土的文物中，發現張懋丞《擷蘭圖》約作於 1430 年。謝教授補充，當時重建道觀後，往往會請宗教領袖（張宇初之流）或者文人領袖（宋濂等）來作畫題字，道士們愛作畫，也喜歡彼此贈畫。

　　最末，謝教授總結，自十三世紀至十七世紀有所謂「道教藝術」的視覺敘事，以龍虎山為中心，涵蓋江西、浙江、福建等地區。另外，道士文人網絡也很值得注意，當時道士多與文人頻繁來往，文人會與道士相約，老了之後搬進道觀，一邊內外修煉、一邊一同作畫。傳統上學界認為繪畫與佛教禪宗關係比較明顯，但道教其實也有類似的情況。