「明清的思想世界與東亞研究工作坊」第八次討論會紀要

　　此章名為 “Sagely Ease and Moral Perception”，沈教授建議可譯為「從容聖境與道德知覺」。所謂「從容聖境」，即孔子的自述：「七十而從心所欲，不踰矩。」問題是，此從容聖境如何與「道德知覺」(moral perception) 相關連呢？王陽明說：「『從心所欲，不踰矩』，只是志到熟處。」一般說來，立志就是尋求「發展」(develop) 某事物；安靖如 (Stephen C. Angle) 認為，即發展一「善念發而知之而充之、惡念發而知之而遏之」（王陽明語）的傾向 (disposition)。若如此，P. J. Ivanhoe 論證立志屬「發展模式」，有違於王陽明哲學一般強調的「發現進路」。「發展模式」孟子盛發之，著重道德情感的成長發展；王陽明集中在「見在」的道德能力 (already existing moral capacity) 之發現，工夫在去欲除蔽，不同於孟子。

　　沈教授論證：Ivanhoe 的區分的意義是有限的，有流於「言詞之爭」(verbal issue) 之虞。

　　安靖如詮釋有進於 Ivanhoe 之處，在於指出培養志向有兩個主動的面向，乃一體之兩面。消極面一如 Ivanhoe 所極力論證的，就是去私欲。積極面，是安靖如的理論貢獻之一，但為 Ivanhoe 所忽視，如：「去除私欲的反面，就是主動尋求和諧以至於全幅宇宙」。安靖如凸出的論點，在於把「志」與「知行合一」相連結，如：「我們會看到是志使得此合一為可能。既藉由『知行合一』學說本身，又透過王陽明的教示與西方哲學傳統中對道德知覺的討論，這又讓我們進一步理解聖者行動的從容中道。『志』概念不只是讓我們更好地瞭解王陽明的幾個頗具挑戰性的訴求，也照明了具有跨文化旨趣的重要議題」或「當志熟之時，我們就有一穩定的傾向尋求實現和諧，這裏頭包含了（在其他諸事物之間）看到我們道德能動性的意識能如何有助於實現和諧。此一穩定傾向當然就是朱熹與王陽明所謂的『德』，……」均可見安靖如認為自家的說法結合王陽明的知與行。「因著志熟，亦即不只是注意到以道德眼光觀照世界；我們也主動地看待這世界……因為這個看待是主動性的，我們就回答了主要的挑戰：也就是，我們瞭解到知覺和行動如何能夠以王陽明所訴求的方式相互連動。」

　　與會學者探問提出討論：「Iris Murdoch 與 Lawrence Blum 所提出的思想實驗，用意何在？」沈教授回答：「設計一可能的具體場景，測試有否道德知覺及其作用。」