「明清藝術史」第四次讀書會活動紀要

講題： A Chinese Treatise Attributed to Paul Xu: How the Jesuits in China Defined “ Sacred Images ” （一件晚明中文天主教聖像文獻：中國耶穌會傳教士如何定義「聖像」）

　　2012 年 5 月 26 日下午三點，明清藝術史讀書會假台灣臺灣大學藝術史研究所 205 教室舉行。本次讀書會報告人為現任國立台灣臺灣大學歷史學系副教授陳慧宏，講題為「A Chinese Treatise Attributed to Paul Xu: How the Jesuits in China Defined “ Sacred Images ”」。主要討論明末託名徐光啟所著的天主教聖像文獻——《造物主垂像略說》，企圖透過文獻探討，釐清在明末中國社會認識宗教的過程中，聖像所扮演的角色。

　　若就耶穌會在世界各地的傳教方式略加比較，傳教士僅在中國地區運用中文著述，且為數不少。其餘地方，如日本，則多採文獻翻譯，而非使用當地語言著書。此一差異性是否代表傳教士意識到中國地區與世界各地的不同？而「聖像」在中國傳教過程中，是否如傳統所認為：在於達到良好的溝通效果？明末託名徐光啟的《造物主垂像略說》現存共九件，採用口語化方式書寫而成，似為民間傳教所使用的講稿，與文學性著述差異甚大。徐光啟晚年乃中國教區中官階最高者，於 1603 年受洗，人生中有三次聖像觀看經驗，對其影響至深。首先在 1597 年，於廣西韶州初見聖像；再次為 1603 年，受洗時見聖母像；最後為 1608 至 1611 年間，徐光啟請 Lazzaro Cattaneo 至上海為其友人父親臨終受洗，然因 Lazzaro Cattaneo 不及趕赴，故予徐光啟一幅聖母像代替之，可見聖像在傳教過程中或具有特定使用意涵。而傳教士對於教義的闡釋，似隨接受者身分高低與教育層度深淺而有所不同，如在《造物主垂像略說》中，天主與耶穌的概念似有所混淆。《念珠規程》一書將祈禱文翻譯成白話文並配置插圖，其圖像即是經由轉化後的再呈現。

　　本次演講，與會者積極與主講人交流對話，尤其對主講人提出「聖像」的使用深感興趣。不但深入討論 icon、idol、sacred image 等詞彙所代表的意涵，更提出相對應的圖像作解釋。此外，與會者亦認為對於中國地區教徒的反應，或可與佛教作類比性的比較研究。在中國，救世主的形象與傳統觀世音菩薩的形象，是否有相容或相斥的情形出現？最後，多數與會者認為，圖像在傳教上的重要性，除具輔助傳教的功能外，亦有代替神職人員的特性。在與會者與主講人歡愉、熱烈的討論氣氛中，讀書會於晚間六時許成功圓滿地結束。