「近世儒學與社會工作坊」第三次討論會紀要

　　2018 年第三次「近世儒學與社會工作坊」討論會，於 6 月 9 日（六）假中研院近史所會議室舉行。本次會議由倫敦大學亞非學院佛教研究中心研究員艾靜文教授，以及中研院近史所博士後郭芳如博士報告論文，共十二人出席。

　　第一場由艾靜文教授報告〈A Buddhist Provocateur and his Pure Land Buddhist Exegesis〉一文。艾教授的研究以晚明佛教與儒學的交涉為主，本論文以佛教經典的編輯、註釋、撰寫為背景，具體以李贄的《淨土決》為核心。透過文類的分析、文本的解讀，艾教授認為《淨土決》除了展現李贄對佛教教義，與禪宗、淨土宗實踐模式的高度掌握外，李氏也將陽明學、禪宗，與淨土思想和念佛實踐結合。艾教授特別留意《淨土決》之文類性質，探究其是經解 (Exegesis) 或是類書 (Anthology)，同時也關注李贄的閱讀實踐，透過其對佛典的編輯、綜述，指出李贄不是在工夫方法上將儒家與佛教結合在一起，也非推廣「禪淨兼修」，而是強調各種不同的念佛方式並行，以最簡單、最直接的體驗進行修行。

　　在艾教授報告後，與會學者紛針對本文提出問題和建議。首先，與會者對於題目 Provocateur（挑釁者）一詞，以及內文提及的 iconoclastic 一詞之意涵提出疑問。由於本文以李贄《淨土決》的內容為研究對象，討論其對文本的編輯、刪減，並追溯其參閱的前代文本等問題，有學者認為除了思想因素外，艾教授也應考量當時的出版條件與文化，包括經濟因素。另外，與會者也建議應留意當時相關文本、文類大量出現的文化現象，並考慮袁宏道等人對狂禪現象的反省，評估其是否影響李贄？換言之，建議將李贄的《淨土決》放在晚明禪淨雙修，以及廣泛士人文化及出版文化中，觀察其呼應性與特殊性。亦有學者請艾教授說明陽明學與李贄《淨土決》的關係，是否真的占據重要分量？艾教授的回應則認為陽明學以及晚明三教交涉的文化氛圍，對於瞭解李贄很重要。

　　第二場由郭芳如博士報告〈黃宗羲的鬼神觀〉一文。本文以黃宗羲《孟子師說》與《破邪論》為研究對象，欲透過「鬼神觀」探討儒家如何闡釋人與世界的存在，以及如何回應祭祀、宗教與信仰等問題。本文首先說明黃宗羲鬼神觀中魂魄、天、上帝、鬼神、天堂與地獄等重要概念，並探討「氣」是否作為這些觀念的基礎。接著，以黃宗羲鬼神思想中的「人魂」與「天堂地獄」兩個概念與利瑪竇《天主實義》進行比較，說明黃氏雖有與「人魂不朽」相似的觀念，但不及利瑪竇絕對；此外，黃氏也不同意來世與天堂地獄的存在。最後，郭博士認為黃氏持以氣為本的一元世界觀，並重詮漢代後儒欲復三代先儒思想的特點，並賦予人鬼、祭祖、感格新的意涵，也具有人魂不朽的新意。黃宗羲的思想雖與西學及泛神論有相似之處，但在上帝觀方面存在根本性的差異。

　　與會學者認為，在研究方法上，本文以前人討論議題為框架，並提出自己的研究觀點，但在行文中較少看到與前人的對話，建議郭博士應更積極說明自己論點與前人的異同。而鬼神觀在黃宗羲思想中的地位、《孟子師說》與《破邪論》的背景，以及為何比較黃宗羲和《天主實義》，也必須說明。對於內文的概念分析部分，有學者指出「魂」與「魄」是自先秦以來已有的概念，宜簡要說明，「泛神論」之定義也頗複雜，建議郭博士考慮書寫的重點。而在具體推論上，有些部分仍需更堅實的文本證據。另外，黃宗羲家族喪禮如何實踐，其實踐與思想有無落差也值得考慮。