「文獻、經典、寺院：明清宗教文化的再省思」第二次讀書會紀要

　　「文獻、經典、寺院：明清宗教文化的再省思」2017 年第二次讀書會由中央研究院中國文哲研究所研究員廖肇亨教授以「明末清初渡日華僧的海洋經驗與異文化認識——從隱元隆琦到高泉性潡」為題，進行專題演講。本次演講就明末清初東亞文化交流史上一大事件——中國臨濟宗黃檗派高僧東渡扶桑後展開的在日黃檗文化為主題，以新出史料、新史學觀對黃檗華僧的渡海體驗，以及對日本的異文化認識做詳細的剖析與再思。

　　首先，從東京大學六朝與東亞交流史專家西嶋定生教授的觀點來看，佛教是東亞文化交流的四大支柱（漢字、律令制（典章制度）、儒學、佛教）之一，是由上層社會長期有組織、有規模的引進日本，隨著千年的歷史發展深深滲入日本民間。中國高僧赴日交流的歷史源遠流長，從唐代的鑒真和尚到南宋蘭溪道隆赴日開創建長寺，還有元代一山一寧、無學祖元，以及明清之際最重要團體之一的黃檗宗。從佛教的角度來看，認識異文化及文化交流是一個極其重要的使命，從揚名西歐的法顯《佛國記》（也是早期海洋史的重要史料），乃至玄奘的《大唐西域記》莫不如是。到了明末清初，認識異文化及文化交流最具代表性的就是黃檗宗僧團。

　　關於黃檗宗為何能夠在日本生根發芽，其中最重要的社會背景是江戶幕府推行的「寺請制度」；此外，當時九州的華人眾多，他們向幕府請願，希望中國僧人住持當地寺院，這也是隱元赴日最重要的社會背景。前人的研究通常指出明清鼎革是黃檗僧人東渡日本的主要因素，但廖教授指出此點只是因素之一，如果所有史料都從這個角度分析，未免過於狹隘。分析明末清初人物的任何思想行為都從明遺民角度來看待，反清復明成為單一原因，這種絕對化有失公允。

　　日本黃檗宗開山祖師隱元隆琦於順治十年 (1654)（即明亡十年後）渡海到日本，從長崎上岸，經大阪到京都宇治附近建立大本山萬福寺，爾後逐漸傳播至現在的關東、東北地區。關於隱元赴日的理由，學界有多種說法。隱元傳自「密雲圓悟——費隱通容」一脈，號稱臨濟正傳，赴日前就已名聲在外、擁有一定的影響力，故而被江戶幕府挽留；而此時中國烽火連天，致使隱元隆琦最終選擇留下，並開創日本黃檗宗綿延三、四百年的基業。

　　黃檗第二代住持為木庵性瑫，住持萬福寺達十七年之久，影響甚大。與木庵同為隱元二大神足的即非如一，乃宋士大夫林希逸的後裔，長於詩文書法，與隱元、木庵并稱「黃檗三筆」。即非如一以僧侶之身在日編纂《福清縣志續略》，因其先人林希逸《老子鬳齋口義》、《莊子鬳齋口義》二書，一直是日本五山叢林認識老莊最重要的憑藉，故即非如一持續在日印刷出版。第三代住持慧琳性機同隱元一起赴日，為遺民逃禪之士人。第四代住持獨湛性瑩人稱「念佛獨湛」，推廣念佛法門不遺餘力，與庶民教化的關係相當密切，也是華僧中最早接近關東地區（濱松初山寶林寺）的弘法之人，善畫，編著《扶桑寄歸往生傳》二卷。第五代高泉性潡為伏見天王山佛國寺開山，編《扶桑禪林僧寶傳》、《續扶桑禪林僧寶傳》等僧傳，建構日本佛教源流之特色。第六代住持千呆性侒乃即非如一的法嗣。第七代住持悅山道宗、第八代住持悅峰道章在文化上的影響也頗有可觀。

　　從交流史的角度來看，黃檗宗不僅帶去如建築、印刷出版、飲食等許多明代的有形文化，且在詩文書畫等無形文化層次上對日本影響更大；尤其在以漢詩、書法為代表的（廣義上）江南文人文化，江南文人文化的主體即是文人團體，其中亦包括黃檗宗詩僧團體。以下以漢詩為線索，剖析赴日華僧之海洋經驗及異文化認識。

　　其次，中國文學中的海洋經驗與西方海洋文學的不同之處，在於中國文學中的海洋詩較少，具體可靠的海洋經驗僅有蘇東坡船赴海南島之詩等、可引之典故也屈指可數，僅有西晉木華《海賦》等。廖教授曾研究過海洋詩學，將黃檗僧人赴日渡海時所作的詩稱「渡海詩」，其特點有四：一是因以前對海洋文學沒有經驗，詩作相對直白而少用典故。二則是與琉球冊封使所描繪之海象險惡有顯著差別，大多述其風平浪靜之貌。事實上，從自然地理來說，明清時期因從大陸到長崎與到琉球的航道不同，造成風浪強度不同，航行體驗也不同。三則是禪師所寫之「渡海詩」與一般渡海詩不同，目的在於以坐船渡海為題來弘禪；例如：隱元禪師關於渡海的法語曰：「一念萬年，一念身心一如，我人一致，自然一帆風月霽，騎鶴上楊州。便是到家極樂之地，千佛萬祖不汝欺也」，顯然與他作為禪師的實際生命經驗相關。四則就文學性而言、慧林性機與即非如一之詩作成就較高，南源性派次之。

　　最後，廖教授提到關於黃檗僧之異文化接觸經驗，主要以富士山詩與櫻花詩為主，輔以其他寺院巡禮之新奇經驗為題材。富士山是東亞交流史中十分重要的主題，木庵性瑫、慧林性機、獨立性易等都有吟詠富士山的詩作。從修辭的角度看，詠富士山時所用之典故乃移植中國的想像（如：「瑤臺連帝座」「雲橫萬頂空」等描繪終南山和泰山之語）；而櫻花詩所用皆是桃花的典故，而非劉禹錫之櫻桃花的典故。即非如一、獨立性易等亦留下一些詠櫻花詩。詩詠對象除了富士山與櫻花外，黃檗僧之其他異國體驗也值得一提。例如：即非如一有在長崎、京都各寺巡禮，高泉性潡在京都遭遇自鳴鐘與朝鮮通信使，以及充分體驗溫泉蒸氣浴，在他們的著作中屢見不鮮。

　　廖教授提醒年輕學子，其研究方向應盡力將這些詩作與史料加以結合。如日本江戶幕府對於何時有人上岸有明確紀錄，多已收入《通航一覽》等史料。總而言之，黃檗宗研究近期有加溫之趨勢，新工具、新文獻以及對文物書畫的再認識與十年前不可同日而語。本次演講藉由黃檗僧的海洋經驗與異文化認識為入口，分享研究黃檗宗之門徑，希冀引起學界對於黃檗宗研究的注意，呼籲青年學者從最新研究成果中汲取營養，擺脫過去學界局限性的舊史觀，運用新出史料與新史學觀，對黃檗文化研究做一個全新的、多面向的檢討，以期未來形成與既有研究成果大不同的面貌與進展。