「近世儒學與社會研究工作坊」第一次討論會紀要

　　2017 年第一次「近世儒學與社會工作坊」討論會於 2 月 18 日（星期六）假中央研究院近代史研究所研究大樓會議室舉行。本次會議由侯潔之教授與何威萱教授報告，共 12 人出席。

　　侯潔之教授發表〈無善無惡之辯：以管東溟、顧涇陽論戰為中心的探討〉一文，文章摘要如下：

　　管、顧之辯作為晚明「無善無惡」說的重要論戰之一，在救正流弊的共同指向中，分別從正反持論將問辯導向對「性善」的肯定。持肯定立場的東溟，在「善」與「性」的二重思維中，先將性體抬昇到宇宙根源的地位，並以「至善無善」的超越義將「無善無惡」說反轉為對「性善」說的支持。持反對態度的涇陽，則秉持本體工夫一致的觀點，質疑「無善無惡」說在本體價值義的泯除中導致為善工夫的失落，進而主張「性善」方為本體面目。儘管他們最終並未達成共識，然而，他們在本體詮釋上卻有三大共性，其一是皆以「性善」為最終思想導向；其二是不約而同地將「心之體」過渡到「性體」上，其三是皆從道德論意義上彰顯「善作為性之本質」的不可移易。這表示因應玄虛風尚所引發價值淪喪的現況，問題意識已移轉到「如何確立道德本質以重整倫理秩序」上，於是致思趨向表現出從心體到性體、從無善歸結於至善、從道德主體實踐到客觀天道的提挈的轉變。此意味著晚明學術發展已逐漸脫軌心學，而管、顧在朱、王學之外所嘗試的思想取徑，則與晚明性學趨勢匯流，蘊含了重建倫常意圖的深刻現實意義。

　　發表完後，與會成員對本文提出許多討論和建議，包括：希望侯教授能更清楚說明問題意識和前人研究成果；管東溟與顧涇陽的論戰不是管東溟學說的主軸，論文可再加強對「三教合一」論述的討論；對於管東溟「性」、「善」、「無」三個概念間的關係，亦可再加以詳述；管、顧二人在漫長的辯論中，是否有改變立場？若未改變，辯論的意義何在？另外，侯教授在結論提到，晚明學術發展已逐漸脫離心學、轉向性學，此發展趨勢可在管東溟、顧涇陽思想中得到驗證。關於此，與會成員認為應再多舉實例說明。也有人認為，以管東溟作為例證，恐不合適，因為管東溟思想中的佛教色彩濃厚，不應將其性論侷限於儒學傳統的人性論，若不能深入考慮佛教義理的層面，對於管東溟的解讀會偏離他思想的主軸。

　　何威萱發表〈袁黃心性論及工夫論淺說〉一文，文章摘要如下：

　　袁黃 (1533-1606) 最為人熟知的著作是《了凡四訓》，於晚明清初的勸善運動造成巨大影響。關於袁黃採用功過格的形式、效用與三教元素、掀起的儒學內部的爭議、以及這種勸善運動在晚明思想史、社會史上的意義，學界已有豐富討論，對袁黃的研究亦多半由此徑路入手。然而，功過格及其勸善思想雖包含諸多儒家以外的成份，但袁黃在推介其功過格體系時，多援引傳統儒家經典而非釋、道文獻論證其合法性，顯示儒家經典亦是支撐其功過格體系的重要一環；此外，袁黃之父袁仁 (1479-1536) 與王守仁（陽明，1472-1529）弟子王艮（心齋，1483-1541）、王畿（龍溪，1498-1583）俱有深交，袁黃亦曾問學於王畿，可見宋明理學是袁黃深有接觸之場域，相關論旨及理論架構勢必熟稔於心。因此欲真正瞭解袁黃之勸善思想，必不可忽略其中蘊含的儒學（特別是理學）元素。本文擬以袁黃著作中，與理學範圍最直接相關的《四書刪正》為核心，透過梳理該書對心性工夫的論述，嘗試討論這些要素與其勸善思想間的關係，以期擴大袁黃研究的視野與格局，俾其形象更為完整充實。

　　發表完後，與會成員討論和建議的重點包括：袁黃的著作豐碩，思想龐雜，《四書刪正》在袁黃思想中占有何種地位，如何與其他著作合觀？袁黃三教的思想與本文所討論的儒家心性之學間的關係如何？《四書刪正》為科舉用書，應有商業性質，如何依此文本解讀袁黃思想？全文既限於《四書刪正》一書，建議題目更改以此書為主題，縮小討論的範圍。另外，與會成員也針對部分文本的解讀和比較提出商榷。由於《四書刪正》一書不易看到，大家建議何教授在論文中附上原書書影，將有助於讀者理解文中對此書的描述與討論。