「明代人物史料研讀會」第二次討論會紀要

　　中央研究院明清研究推動委員會「明代人物史料研讀會」舉辦 104 年第一次讀書會，由國立臺灣大學中國文學研究所博士吳孟謙（現任中山大學中國文學系助理教授）導讀，題目為〈三教．護法．夢兆：管志道生平資料選讀〉。三教合一思潮的流行及護法的行為，是晚明佛教復興的現象；夢兆為明代說夢、記夢的風氣。三教、護法及夢兆是明代中後期思想文化很重要的現象。

　　管志道 (1536-1608)，號東溟，所處時代在十六世紀後半葉。當時學風較嘉靖年間陽明學為主流時更加自由，三教交流也更為密切。當時有很多學者已經注意到朱子學及陽明學各有其流弊，如何在這兩大思想家中尋找一個新的出路，是當時多數學者所思考的問題。管志道的思考、實踐或是交遊，觸及明末思想界眾多議題，牽涉人物眾多。他一生大部分時間居住於蘇州城內，此地區理學較為消沉，但佛教非常興盛。晚明著名的佛寺、僧尼的數量，以江、浙兩省居冠，此背景影響管志道的論學方向。荒木見悟先生《明末宗教思想研究——管東溟的生涯及其思想》一書中，認為管志道是明末混亂思想界的「颱風之眼」，研究管東溟是了解明末思想界不可或缺的任務。

　　然管東溟的文字不易讀，吳孟謙教授引荒木見悟語：「在與東溟相遇之初，我確實一再困擾於失眠的夜晚，但當慢慢弄清楚此一神秘人物的真面目時，再重新審視明代思想之全體，體驗到一種新的視野萌生出來的感激。」他也認為，因為難讀，所以讀後收穫極大。要了解管東溟，首先要對朱子學及陽明學有深度的認識，至於佛學方面涉及到許多語言及其背後的思維方式，都來自於大乘佛典，包括《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《大乘起信論》等經論，必須先弄清楚背後的價值系統及義理脈絡。

　　吳教授將管志道的生平分為五期：一、思想萌芽期（27 歲以前）：接觸到宋儒理學，此時其思想尚未有確定的方向。二、見地融貫期（28-36 歲）：28 歲時初識耿定向 (1524-1597)，耿定向當時在南京擔任督學，也影響當地的學風。管志道遇到耿定向之後，對心學有所體認，在此基礎上出入佛老，三教融貫。三、政途歷練期（37-44 歲）：管志道在政治上的過程很短暫，最後忤張居正受劾，自己上書乞休。四、護法實踐期（45-57 歲）：在經歷政途後，管志道的人生主要時期才開始。此時期他積極參與各項護持佛教事業。五、著述傳學期（57-73 歲）：至 57 歲時出版了第一本書《周易六龍解》，此後不斷有著述出版，在思想界產生很大迴響，直到 73 歲過世前仍在寫作關於孟子的著述。當時不少重要思想家與之交流，他也吸引了許多後學晚生拜入門下。

　　此次導讀的史料之一為黃宗羲 (1610-1695) 之〈泰州學案〉，收入《明儒學案》卷 32。黃宗羲對管東溟的評斷為「管東溟所言只是三教膚廓之論，平生由喜談鬼神夢寐，其學不見道可知。……決儒釋之波瀾，終是泰州派下人也。」黃宗羲作《明儒學案》是為維護陽明學，他盡可能去闡明陽明學者在儒釋疆界上的分辨，試圖向同時代人證明陽明及其後學沒有屈服於佛教，因此許多通儒釋的學者被他排除在陽明學的正統之外，遂對管志道有此論斷。而清末民初學者鍾鐘山反對黃宗羲的看法，認為「《明儒學案》評東溟所言為『三教膚廓之論』，此是梨洲不通釋典之故，實則明儒中能會通儒釋，窮極理蘊，未有過於東溟者也。」

　　另一史料為錢謙益 (1582-1664) 之〈湖廣提刑按察司僉事晉階朝列大夫管公行狀〉，收入《牧齋初學集》。錢謙益特意在行狀中節錄了管東溟著作中若干重要論點，後人引述管東溟的生平多是根據此行狀而來。文中提到：「是年 (1607) 冬，公疾有加，足不良行，舌間强不能舉，少間，呼子珍而命之曰：『三經麤訂，而七篇未述，終闕典也，期以殘臘卒業于此。明年，當夢奠之歲，予欲無言決矣。』」三經是指《論語》、《大學》、《中庸》，七篇為《孟子》七篇。吳教授認為從這段文字中可以發現管東溟對儒家經典的執著，到晚年仍想完成對四書的注釋，由此可見管東溟對自己的定位為儒家。

　　管東溟三教融合的想法有其思想背景。當時佛教、易學的發達，使人們不斷接觸到佛教世界觀，因此很容易引用來與自己的經驗配合；加上晚明思想界心學的流行，對於心之本體、生命的本源有高度的追求，相對而言，就容易從歷史文化及社會賦予的身分中超脫出來。就如當時著名的學者周汝登 (1547-1629) 對融合三教思想所說的：我們就只管吃飯吃得飽不飽，不須管飯是由誰煮的。

　　此外，管東溟是非常有禮教意識的學者，欲兼顧心性及禮教。他認為教理不得不圓（圓宗）、教體不得不方（方矩），希望破除朱子學者的方執，以及陽明學、禪學的圓執。他一直在思索如何在當下找出一條能夠不被過去學派所綑綁的路子，創造一個新的學術道路。其立說的目的在於批判狂、偽二端，〈行狀〉中說：「公以深心弘願，值三教之末流，慨然思身為砥柱，以祖述憲章為學的，以圓宗方矩為教準，而其所痛疾而力挽者，則在狂偽二端。故曰：今日之當拒者，不在楊墨，而在偽儒之亂真儒；今日之當闢者，不在佛老，而在狂儒之濫狂禪。」管志道更具體的批判對象為拘儒、狂儒、霸儒，並希望從眾多學術流派中找出他自己認為妥當之途。

　　吳教授再選錄管志道《步朱吟》夢案三則進行解析。管志道是一個具有高度內省性格的學者，在他的著作中經常可以見到對於自我的描述及反省。《步朱吟》記載了他心性體證之悟及大量的夢境。管東溟夢兆冥感類別分為「表顯前身」、「懸示天命」、「印可著述」、「預知來事」，並且與其交遊圈所記之夢案亦多，反應明代流行的說夢文化。但管東溟毫無避諱以談夢貫穿自己的一生，也是絕無僅有的。

　　最後吳教授提到，他關懷的核心除了哲學觀念或是歷史現象本身，更關注於人物。他之所以選擇管東溟入手，正欲透過理解具體人物的生命型態，接通其背後的思想傳統，觸摸到歷史脈動。