交互比較視野中的宗教與世俗化︰一些初步的想法
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社會學一度以為，科學與理性的興起帶來世界的除魅，進而會促成世俗化，終必導致宗教沒落。但現代社會卻用活生生的經驗反駁了這個預測，逼得社會學家不得不反省，是否是觀察工具有問題。現實中的「政教爭議」，以及語言學轉向的學術發展，促使研究者的反省漸漸聚焦於「宗教」概念本身，而理論的辯論則環繞著宗教與世俗的關係展開。
愈來愈多歷史研究發現，認為信仰只屬於私領域，不該在公領域發言，在公開場合占一席之地，其實是十六世紀以來，西歐鑑於「宗教戰爭」的慘痛經驗，以及海外探險及殖民的特定歷史脈絡而來的發展。
主張回到語言脈絡考察「宗教」一詞的實際使用的「批判的宗教研究」，有力地揭露了，現有的宗教概念其實是宗教╱世俗二分下的特定「發明」，而且不只所謂的世界宗教，就是古代宗教同樣是「現代的發明」，而種種的政教爭議，往往便源自於把實際上是歐洲中心，卻偽裝成或誤以為是普同的宗教概念，應用到其他「宗教」上。這些解構的研究清楚指出了問題與盲點所在，卻略過了十九世紀「宗教」與「世俗化」同步擴張的現實，更未對如何界定宗教的理論問題，提供任何的解答。
個人以為，純粹把宗教當歷史語意，完全拋棄其作為概念與範疇的可能，失多於得。面對如何理解宗教與世俗化的艱鉅智識挑戰，考慮不同文化經驗的交互比較視角，或有助於突破。本演講將拋出個人的初步想法權充引言，邀請大家一同來思考與反省此一複雜而困難，但又不能不面對的問題叢。
愈來愈多歷史研究發現，認為信仰只屬於私領域，不該在公領域發言，在公開場合占一席之地，其實是十六世紀以來，西歐鑑於「宗教戰爭」的慘痛經驗，以及海外探險及殖民的特定歷史脈絡而來的發展。
主張回到語言脈絡考察「宗教」一詞的實際使用的「批判的宗教研究」，有力地揭露了，現有的宗教概念其實是宗教╱世俗二分下的特定「發明」，而且不只所謂的世界宗教，就是古代宗教同樣是「現代的發明」，而種種的政教爭議，往往便源自於把實際上是歐洲中心，卻偽裝成或誤以為是普同的宗教概念，應用到其他「宗教」上。這些解構的研究清楚指出了問題與盲點所在，卻略過了十九世紀「宗教」與「世俗化」同步擴張的現實，更未對如何界定宗教的理論問題，提供任何的解答。
個人以為，純粹把宗教當歷史語意，完全拋棄其作為概念與範疇的可能，失多於得。面對如何理解宗教與世俗化的艱鉅智識挑戰，考慮不同文化經驗的交互比較視角，或有助於突破。本演講將拋出個人的初步想法權充引言，邀請大家一同來思考與反省此一複雜而困難，但又不能不面對的問題叢。