「中國近世儒學與社會學術討論會」第二次討論會紀要

　　2023 年第二次「中國近世儒學與社會學術討論會」，於 7 月 8 日（六）假中研院近史所檔案館第三會議室舉行，本次討論會發表五篇論文，共十四人出席。

　　上午場次由魏綵瑩博士、周敘琪教授發表。魏綵瑩博士報告〈慈、儉、讓：劉咸炘的社會改造理想與文化關懷〉一文，討論一次大戰後，中西文化論戰與社會論戰氛圍下，劉咸炘 (1897-1932) 面對新文化運動主張全盤西化與反傳統，是如何看待西方，又如何闡釋東、西方文化本質上的差異，及其社會改造理想與文化關懷展現的特色。魏博士指出，劉咸炘主張中國不必走西方的道路，因為中、西文化自上古以來皆呈現全然不同的樣貌，中國文化崇尚穩定與靜謐，西方則具「躁性」與「過動」的文化特質，且在產業革命後，西方資本主義的社會、文化已產生不少弊病。此外，劉咸炘認為俄國式的思想與中國倫理觀有很大的差異，故中國亦無須學習俄國的社會改造。總之，在歐美或俄國的文化與社會模式爭議中，劉咸炘主張打造一個充滿情意、道德特色，以農業為本的社會，是一個具有中國傳統特色、融合儒道色彩——慈、儉、讓的社會。

　　與會學者認為，目前學界關於劉咸炘的討論已累積不少研究成果，建議充實研究回顧內容，凸顯劉咸炘的重要性及本文進一步開拓的面向。再者，就主題而言，目前以「社會改造理想」為主軸，與既有研究的取徑相似，魏博士或可留意劉咸炘的社會改造主張提出後弟子們的反饋、西化派人士的對話，以及劉咸炘的主張是否具有影響力等問題。最後，本文應對於當時社會樣態與知識圖像有更細緻的描述，使讀者可以脈絡化地理解劉咸炘的思想特色，並考慮階層、地域等因素與劉咸炘思想的關聯。

　　周敘琪教授報告〈從「功課單」到家政學——《聶氏重編家政學》所見晚清閨秀的家政論述〉一文，討論「家政學」在二十世紀初文化劇變中的轉譯過程。1903 年曾紀芬出版《聶氏重編家政學》，是重新編譯自日人下田歌子的《新選家政學》，為最早一批進入中國的家政書。周教授指出，《聶氏重編家政學》展現曾紀芬對「家政學」的理解（或是誤解），關乎其家學淵源及女學論辯的時代潮流，凸顯和漢「家政學」轉譯過程中的交涉與磨合。曾紀芬主張「適應中國國情」的重新編輯，不只是氣候環境、生活習俗等客觀條件的差異，對於「主婦」概念所蘊含的理想家庭觀亦是重要因素，「家政學」成為體現不同文化觀念和經濟生活的論述場域。曾紀芬所描繪的「內政總理」，是一結合傳統儒家婚姻觀、三從四德與西方女性新角色的中西文化雜揉體，並強調主內政者的家內權威與道德人格之追求，全然異於下田氏強調科學治家的「專業主婦」，重新塑造對「家政學」的詮釋。

　　與會學者指出，可以將《聶氏重編家政學》置於二十世紀初新知識傳播的脈絡下討論，或關注當時社會上是否有改革傳統家庭型態的聲音，將能更立體的呈現《聶氏重編家政學》在當時的社會意義。另外，建議周教授可以討論曾紀芬是否有其他的家政知識來源，以及《聶氏重編家政學》與傳統經學小學類書籍、女教書的關聯，進一步建立曾紀芬的家政學知識體系，避免落於僅比較《聶氏重編家政學》與《新選家政學》篇目調整的問題。

　　下午場由劉繼堯教授、王矞慈博士與艾靜文教授報告。劉繼堯教授宣讀〈武者與著作，組織與刊物：民國時期以武術培養德性的建構與流轉〉一文，主要以武者與武術組織的資料為主，討論民國時期的武者與武術組織如何參與其中，建構武術與道德修養的關聯，呈現武術及武術組織與時代之間的互動。劉教授指出，由於古代武術文獻的散佚，武術與道德修養的關聯實難以追溯。近代以來，由於強國強種的歷史背景，需要塑造新國民，體質與素質走入時人的視野。循此脈絡下，武術受到前所未有的關注，在軍政人物、文化人等推動下，武術的發展得到前所未有的機遇，成為相關研究的焦點。以武術成就武德，為民國武者與武術組織發展出共同的取向，可說是武術主體性的呈現。不僅呈現武者和武術組織與時代之間的互動，其理念與構想對日後武術文化也有重要影響。

　　與會學者認為，劉教授在引言並未提出問題意識，而第二節「有關武術與德性的討論」主要為研究回顧，但目前寫法容易誤解成作者的論點，建議將引言與第二節整併並改寫。另外，文中所謂的武德、品德指涉為何，是否有具體的德目。至於「浩然之氣」，在學術思想史與道教研究中已有許多論述，劉教授可以有更多解釋。此外，文中論及明清武術論述不具有道德意涵之說，以及民國時期武術與體育的關係等部分，建議劉教授能更做更詳盡的分析。

　　王矞慈博士報告〈「回賜之學」下的悟道論述——以晚明儒者詮釋顏子與子貢形象為演變線索〉一文，透過晚明顏子、子貢的形象變遷，討論陽明學興起到發展，從確定「良知」作為衡量聖賢本體工夫與聖學系譜，而在萬曆時期產生多元的論述話語。王博士指出，陽明學對顏子與子貢的評價，是以「良知」為準，較宋儒之分判標準已有不同，子貢評價自此跌入谷底。然而，至萬曆時期，思想逐漸多元化，雖仍高揚顏子，但與其說強調顏子高妙悟道之論述，反而更重視顏子苦憤心志；對子貢的評價更是有所升進，不再對舉二人，而是注重其多學悟道的意義。值得注意的是，透過顏子與子貢兩位重要孔門弟子的形象變化，可知晚明道德知識問題是一動態的發展狀態，對悟道工夫論述的看法，隨著理學、心學時代典範的轉移而有所更迭，對於聖賢經典人物的評價亦各有差異。

　　與會學者認為，晚明文集中經常可見各種所謂朱熹的說法，但文集作者發言時的歷史情境為何，若只單純引用文集中的論述，恐忽略其歷史脈絡，且文中對於晚明的斷限亦可重新梳理。此外，目前寫作篇幅不均，或可稍做調整。文中運用「道統」一詞，但本文主要討論宋明時期顏子與子貢的形象轉變，是否可以呈現「道統」仍有待商榷。另外，與會學者亦從社會史的角度指出，子貢形象的轉變關乎學術思想，或反映晚明經濟與社會風氣的轉變。最後，本文背後的關懷涉及明清學術轉型、清代智識主義等重要問題，建議王博士可以再評估本文是否足以承載此類重大議題，或許置於晚明陽明學者對於功夫論的修正脈絡下進行討論即可。

　　艾靜文教授報告 Affinities and Affiliations: A Deep Confucian Appreciation for Buddhist Praxis（〈親緣與歸屬：儒家對佛教實踐的深刻欣賞〉）一文，主要討論 1575 年的一個夜晚，張元忭 (1538-1588) 和蓮池袾宏 (1535-1615) 一起靜坐修禪，陽明學派第二代領袖王畿 (1498-1583) 和友人王泗源也共同前往探訪。當晚，蓮池袾宏和王泗源討論起佛學禪修技巧上的價值，其他人也共同參與，他們論及《易經》、《六祖壇經》與《大學》。之後，張元忭在寄給同為陽明學派的朋友鄧以讚 (1542-1599) 的一封信中，提及四人的討論細節。鄧以讚後來又讀到王畿所作的《興浦庵會語》，對當天晚上討論的記載，鄧以讚總結出王畿應該更著眼於性與意的討論，而不是拘泥於觀與察。艾教授認為，藉由考察他們在佛學探索的過程，可以解釋他們被佛學深深吸引的原因，使得儒士進行佛門實踐，以及對世俗精英佛教產生的影響。

　　與會學者指出，過去對於儒佛關係多討論其對立面，本文則具體呈現儒士對於佛學的嚮往，也提示學術思想史不應忽略佛學語言，是一深具啟發性的文章。由於本文是以英文寫作，對於外國學者而言，文中出現的人名或傳記可能較不熟悉，建議艾教授增補小傳。另外，有與會學者建議艾教授可以進一步追索，在 1575 年此次對話後，是否對於蓮池袾宏產生影響。此外，王畿在《興浦庵會語》中提及他們有留下幾首詩作，這些詩文是否有助於更理解此次對話的內容。最後，本文有較多篇幅是英譯《興浦庵會語》等史料，有與會學者則針對文本解讀與英譯內容向艾教授提問。